1 . 陆九渊认为一个想悟道的人，应该“发明本心”，用心去体悟道的本原，而不能寄希望于六经，并主张“六经皆我注脚”。这表明陆九渊

A．否定儒家经典的作用	B．摆脱了宋明理学的束缚习贾手
C．构建严密的心学体系	D．强调了个体的独立思考

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   朱熹认为，虽然自我拥有道德自主，但自我之上还有天理，天理限制了个人自由。王阳明提出，心即世界，成圣由己，虽然良知之上还有天理，但每个人具有良知的自我选择能力。

材料二   晚清时期，梁启超等人积极塑造“新国民”。“新国民”以“公德”为核心，具备自由和权利的意识，从家族和君臣关系中解放出来，直接隶属于现代民族国家。“新国民”与“新国家”具有高度的同一性，这相当接近儒家的集体主义文化。

——以上材料均摘编自许纪霖《近代中国政治正当性之历史转型》

（1）根据材料一，比较朱熹和王阳明对“自我”认识的异同。
（2）根据材料二并结合所学知识，简析晚清的“新国民”。

3 . 王阳明是心学之集大成者，其思想体系被称为“阳明学”或“王学"，在明朝中晚期成为主流学说之一。以下言论与其思想相关的是

A．“日出而作，日人而息，逍遥于天地之间而心意自得。”

B．“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”

C．“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。”

D．“是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。”

4 . “夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也。”该思想意在

A．否定孔子思想权威	B．反对封建君主专制
C．反对“格物致知”	D．强调人的主体意识

5 . 王守仁在《传习录》中认为，“天理和人欲不能并立”，“天理为主而人欲听命”更是不能成立，故而“存天理灭人欲”是不可能的。这说明王守仁思想中

A．隐含一定的反抗色彩	B．与程朱理学一脉相承
C．倡导民主和个性自由	D．对高度集权有所批判

6 . 南宋思想家叶适认为，要实现对道的全面认识，就必须要全面观察事物，并亲身实践然后进行考核验证。据此分析叶适

A．主张万物皆理	B．否定格物致知
C．提倡经世致用	D．反对空谈性理

7 . 明代王阳明在前人的基础上，提出一套以“致良知"为核心的理论，称为阳明心学。其弟子王畿曾提出：信得良知过时，独往独来，如珠之走盘，不待拘管，而自不过其则也。这反映出阳明心学

A．利于衍生思想解放的倾向	B．得益于西欧的启蒙运动
C．推动了传统科技实现突破	D．具有客观唯心主义色彩

8 . 王阳明认为“良知生而具足且明澈无染，后因私欲遮蔽而失其明澈，需致知以复其明”。一方面要求“存养心之纯然无染”，另一方面“须去除私欲杂染以复其心体之澄明”，使“此心纯乎天理，而无一毫人欲之私”。这反映了王阳明

A．经世济民的参与意识	B．谦逊礼让的处世智慧
C．清静知止的良好心态	D．正心诚意的修身之道

9 . 南宋时期的陆九渊主张"心即理"、"发明本心"，认为"宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"。明朝的王守仁提倡"致良知"，从自己内心中去寻找"理"，"理"全在人"心"。二人的思想

A．是对宋明理学的全面否定	B．超出了传统儒家思想的范畴
C．属于客观唯心主义的思想	D．具有一定的平等和叛逆色彩

10 . 明代王守仁对于“狂者”推崇备至，认为“狂者志存古人，一切纷嚣俗染，举不足以累其心，真有凤凰翔于千仞之意。一克念，即圣人矣。”这表明

A．内心反省是成圣的必要途径	B．儒学将人格尊严重于优先位置
C．理学强调道德源于人的实践	D．重建儒家理论信仰任务的完成