A.主张分化事权反对君主专制 | B.仿行西方民主制度 |
C.小国寡民以维护天子威严 | D.民主选举以实现地方自治 |
自然社会(有生之初) | 理想社会(三代及以下) | 后世社会(三代以下) | |
状况 | 人各自私也,人各自利也。 | 有人者出,不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一己之害为害,而使天下释其害。 | 天下人不敢自私,不敢自利。君为主,天下为客。 |
A.赞同恢复三代的理想社会 | B.反对君主制度的存在 |
C.初步形成了近代民主思想 | D.对传统体制有所反思 |
①柳宗元的说法是为帝制辩护,肯定帝制存在的合理性
②黄宗羲对帝制的批判,符合明废相后皇帝专权的史实
③二人所批判的帝制因时代不同,而有不同的实质内涵
④二说恰好相反,所以两种说法中应该有一个是错误的
A.①②③ | B.②③④ | C.①③④ | D.①②④ |
A.强化地方割据 |
B.反对专制集权 |
C.践行民本思想 |
D.回归历史传统 |
材料一 《尚书·盘庚》记载,盘庚认为帝王要把小民放在心中,表示“惟天生民有欲,无主乃乱”。周取代了殷商的统治,同时殷商推行的民本的政治理念被传承下来。同样,中国古代独有的社会结构,即社会关系是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友结成的五伦关系,社会被一层温情脉脉的血缘关系的纱幕所笼罩,保持着一种天然的“亲亲”和“尊尊”的宗法联系。汉刘邦入关中约法三章,即是争民心之举,民众不仅是统治和压迫剥削的对象,也是可利用和可借助的重要政治力量。
——摘编自陈谷嘉《中国文明起源的特殊路径与中国古代民本思想》
材料二 从隋末动荡中走来的贞观君臣,对于如何防止社会矛盾的激化,怀着高度的警惕,也有着深刻的认识。唐太宗曾说:“民之所以为盗者,由赋繁役重,官吏贪求,饥寒切身,故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费,轻徭薄赋,选用廉吏,使民衣食有余,则自不为盗,安用重法邪!”(《资治通鉴》)在这个思想的指导下,经过几年的实践,就出现了“海内升平,路不拾遗,外户不闭,商旅野宿焉”的大治局面。
——摘编自刘后滨《唐太宗如何提升民心指数》
材料三 黄宗羲不再从血缘关系看待和解析以民为本,他从人的权利与自由的政治和道德观出发,提出“天下为主,君为客”的政治主张。这是与古代的以民为本主张的本质区别,是对封建专制压迫人民,蔑视人的权利和自由的挑战,是对几千年反人道、反人性的“三纲”政治和道德的批判。
——摘编自陈谷嘉《中国文明起源的特殊路径与中国古代民本思想》
(1)根据材料一并结合所学知识,分析中国古代“民本”思想产生及发展的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识,概括唐太宗维护民生的措施。
(3)根据材料三并结合所学知识,分析黄宗羲发展民本思想的意义。
A.体现了个人权利意识的觉醒 | B.借鉴了明清鼎革进程的教训 |
C.凸显出经世致用思潮的效果 | D.动摇了封建君主专制的基础 |
A.认为人欲也是天理 |
B.主张“致良知” |
C.彻底批判儒家思想 |
D.强调经世致用 |
A.民为贵,社稷次之,君为轻 |
B.制天命而用之 |
C.天人感应,君权神授 |
D.为天下之大害者,君而已矣 |
材料 现代化不仅仅是改善人的生存条件,提高人的生活品质,它本身就包含有人的文化的、精神的、价值的问题,所以在实际工作中,国家的每一项决策,除了需要考虑经济利益.进行技术论证外,还要考虑人文的因素,如文化、审美、环境、资源等等诸多因素,特别是现代化所带来的生态环境问题日益引起全球的关注。这些问题的考虑和解决,中国传统文化就能够大显身手。西方后现代主义就已经开始注意到东方文化,特别是中国传统文化的价值,比如“天人合一”思想所体现的“人的终极关怀”等等。
——摘编自王岡华《中国传统文化十二讲》
根据材料并结合所学知识,围绕“中国传统文化与现代化”,自行拟定一个论题.并对其进行简要阐述。(要求:观点明确、阐述须有史实依据。)A.清初的思想界出现了一些民主的气氛 |
B.黄宗羲对清初君主的统治表示了认可 |
C.清初统治者注重先秦儒家思想的传承 |
D.黄宗羲要求限制君权的思想得以实践 |