2 . 清初思想家唐甄认为：“为政之道，必先田市，死刑次之，盗贼次之……农安于田，贾安于市，财用足，礼义兴，不轻犯法，是去残去盗之本也。”该思想（     ）

A．继承并发展了传统儒家学说	B．根源于加强中央集权的政治需要
C．意在维护小农经济主体地位	D．体现发展资本主义工商业的要求

3 . 顾炎武认为：天子、君主都是一种职位，并非神圣不可侵犯的称号。在古代，“君”是上下之通称，天子称“君”，人臣、诸侯、卿大夫亦称君，甚至奴婢称其主人，女称其父，妇称其舅，皆为“君”。天子只是“君”中的一种。材料中顾炎武

A．倡导君臣之间的平等关系

B．呼吁提高女性的政治地位

C．为否定专制寻找历史依据

D．痛斥了君主专制的弊端

4 . 顾炎武遍游天下，他发现“天下州之为唐旧治者，其城郭必皆宽广，街道必皆正直”，“宋以下所置，时弥近者制弥陋”，进而感慨道“治化之进退，诚为可忧”。由此可知，顾炎武

A．心系天下，倡导经世致用	B．揭示出明清国力衰退的危机
C．反对大兴土木、奢靡浪费	D．反思了过度集权的历史教训

5 . 王夫之认为：“未有马矢而无射道，未有车马而无御道……未有子而无父道，未有弟而无兄道，道之可有而且无者多矣。故无其器则无其道，诚然之言也”。这一观点

A．体现了经世致用的思想	B．肯定了人私欲的正当性
C．批判了君主专制的体制	D．体现了朴素的唯物思想

6 . 明清时期的科学家徐光启主张“如历法、算法、火攻水法之类，皆探两仪之奥，资兵农之用，为永世利”，思想家黄宗羲则提出“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，地理学家徐弘祖提出“大丈夫当朝碧海而幕苍梧”。这表明，明清时期的思想家们

A．探索实行“格物致知”的求理方法

B．践行了“经世致用”的家国情怀

C．具体应用“中体西用”的思想主张

D．顺应了“西学东渐”的时代需求

8 . 五代十国时期，政治混乱黑暗，社会动荡不安，对此，北宋有儒学家提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生指导思想；明清之际，民族矛盾与阶级矛盾交织，顾炎武发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼吁。二者的出发点是

A．构建新时期的儒学体系	B．提倡知行合一的思想
C．激发士人的社会责任感	D．重建旧时代伦理秩序

9 . [中国古代的“天下观”］

材料一 　整个中国是一个“天下”，“天下”没有边，也没有边界，只有向远处扩散而逐渐淡化的影响力。而且，这种影响力不一定是统治的权力，而是通过文化交融而构成的一个新文化，其中包含了各种地方文化。将各种地方文化吸纳入中原文化，使“天下”的文化多元而渐变，共存而不排他。这样一个核心，加上其放射的影响力，终于形成了“后世”的中国。

——摘编自许倬云《说中国》

材料二　　“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞（仁义得不到发扬），而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保天下者，匹夫之贱与有责焉耳。”“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣，故先王弗（不）为之禁。非惟弗禁，且从（顺应）而恤之（体恤百姓的私情）。……合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”

——顾炎武《日知录》

(1)根据材料一并结合春秋战国至秦汉时期的相关内容，归纳“‘天下’的文化多元而渐变”的主要原因。
(2)依据材料二，概括顾炎武“天下观”的核心内涵，并结合所学知识，分析其时代价值。

10 . 黄宗羲海昌讲学时，经常推荐弟子读《几何原本》，著名思想家李二曲也常要求其学生习《农政全书》《泰西水法》等书籍；明末流行的《天工开物》是清初向国外出口的重要书籍之一。这反映了明清之际

A．中学未能突破传统的窠臼	B．经世致用思潮有利于西学东渐
C．中西文化同源的雏形初现	D．古典科技受到士大夫普遍认可