1 . 顾炎武生辗转，步游天下。他发现“天下州之为唐旧治者，其城郭必皆宽广，街道必皆正直”，“宋以下所置，时弥近者制弥陋”，从而感慨“治化之进退，诚为可忧”：由此可知，顾炎武

A．倡导经世致用的学风	B．强调匹夫保天下之责
C．心忧当世之集权治理	D．感慨明清国力之衰退

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料

历史时期	人物活动或主张
春秋战国	孔子奔走列国，求天下安定之道。孟子：民为贵，社稷次之，君为轻。
明清之际	顾炎武实地考察许多州县，写成巨著《天下郡国利病书》.王夫之：平天下者，均天下而已。
晚清时期	林则徐主持编译《四洲志》，“开眼看世界”。康有为：人君与千百万国民和为一体；宪法乃维新之路

结合材料及所学知识，围绕“时代与知识分子”，自行拟定一个论题，并就该论题进行阐述。（要求：论题观点明确，史论结合，逻辑严密，叙述准确）

3 . 王夫之在家训中提到：“能士者士，其次医，次则农工商贾，各惟其力其时”，要将自己的职业与个人实际和社会现实结合起来。清代学者焦循在《里堂家训》中提到：“学者以治生为要”，并主张“士农工商四者皆可为”。这些家训

A．反映了重农抑商观念	B．强化了社会的主流价值观
C．体现了经世致用理念	D．出现了提倡个性自由思想

4 . 王夫之反对“存天理，灭人欲”，同时又主张“尊其尊，卑其卑，位其位。”这体现了

A．对宋明理学彻底批判

B．开始质疑传统的统治秩序

C．对儒学的批判与继承

D．代表市民阶层的政治诉求

5 . 黄宗羲提出“夫二十一史所载，凡经世之业，亦备矣”，他赞颂古代学者“大者以治天下，小者以为民用，盖未有空言无事实者也”。由此可知，黄宗羲强调

A．君主以民为本	B．反对君主专制
C．经世致用思想	D．实行以德治国

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   《尚书。盘庚）记载，盘庚认为帝王要把小民放在心中，表示“惟天生民有欲，无主乃乱”。周取代了殷商的统治，同时殷商推行的民本的政治理念被传承下来。同样，中国古代独有的社会结构，即社会关系是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友结成的五伦关系，社会被一层温情脉脉的血缘关系的纱幕所笼罩，保持着一种天然的“亲亲”和“尊尊”的宗法联系。汉刘邦入关中约法三章，即是争民心之举，民众不仅是统治和压迫剥削的对象，也是可利用和可借助的重要政治力量。

——摘编自陈谷嘉《中国文明起源的特殊路径与中国古代民本思想》

材料二   武德九年，唐太宗对于唐高祖大封宗室为王的政策进行了调整，将数十位宗室郡王皆降为县公，惟有功者数人不降。他的理由是，“朕为天子，所以养百姓也，岂可劳百姓以养已之宗族乎！”毕竟那么多的郡王是一个庞大的特权集团，“爵命既崇，多给力役，恐非示天下以至公也”。

——摘编自刘后滨《唐太宗如何提升民心指数》

材料三   黄宗羲不再从血缘关系看待和解析以民为本，他从人的权利与自由的政治和道德观出发，提出“天下为主，君为客”的政治主张。这是与古代的以民为本主张的本质区别，是对封建专制压迫人民，蔑视人的权利和自由的挑战，是对几千年反人道、反人性的“三纲”政治和道德的批判。

——摘编自陈谷嘉《中国文明起源的特殊路径与中国古代民本思想》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析中国古代“民本”思想产生及发展的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括唐太宗维护民生的措施。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析黄宗羲发展民本思想的意义。

7 . 王夫之认为“治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理”；“郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？”这表明他

A．强调郡县制存在有其必然性

B．通过理学解释治乱兴衰

C．意识到郡县制改革的迫切性

D．利用盛衰论谴告统治者

8 . 王夫之明确指出：“天之命，有理而无心者也……生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也；其命，理之流行者也。”由此可知，王夫之

A．把自然规律与人伦物理相统一

B．全面地继承了程朱理学

C．唯物地批判了儒学的“天命论”

D．系统地总结了传统儒学

9 . 黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽（指诸侯王国），以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”黄宗羲这一表述

A．具有朴素辩证法思想	B．反对诸侯分封和藩镇割据
C．具有近代的民主法治情神	D．主张为天下之人立法

10 . 顾炎武在《与施愚山书》中说：“今之所谓理学……不取之‘五经’而但资（宋明）之语录……又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”据此判断顾炎武主张

A．不可尽信圣人之言

B．坚守理学教诲

C．儒学最终形成于宋代

D．发扬孔孟之道