1 . 清初思想家唐甄认为：“为政之道，必先田市，死刑次之，盗贼次之……农安于田，贾安于市，财用足，礼义兴，不轻犯法，是去残去盗之本也。”该思想（     ）

A．继承并发展了传统儒家学说	B．根源于加强中央集权的政治需要
C．意在维护小农经济主体地位	D．体现发展资本主义工商业的要求

2 . 黄宗羲指出“学问之道，以各人自用得着者为真”，要做到“大者以治天下，小者以为民用”。他意在

A．强调道德修养	B．弘扬个人主义
C．批判君主专制	D．倡导经世致用

3 . 顾炎武遍游天下，他发现“天下州之为唐旧治者，其城郭必皆宽广，街道必皆正直”，“宋以下所置，时弥近者制弥陋”，进而感慨道“治化之进退，诚为可忧”。由此可知，顾炎武

A．心系天下，倡导经世致用	B．揭示出明清国力衰退的危机
C．反对大兴土木、奢靡浪费	D．反思了过度集权的历史教训

4 . 明清时期的科学家徐光启主张“如历法、算法、火攻水法之类，皆探两仪之奥，资兵农之用，为永世利”，思想家黄宗羲则提出“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，地理学家徐弘祖提出“大丈夫当朝碧海而幕苍梧”。这表明，明清时期的思想家们

A．探索实行“格物致知”的求理方法

B．践行了“经世致用”的家国情怀

C．具体应用“中体西用”的思想主张

D．顺应了“西学东渐”的时代需求

5 . 五代十国时期，政治混乱黑暗，社会动荡不安，对此，北宋有儒学家提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生指导思想；明清之际，民族矛盾与阶级矛盾交织，顾炎武发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼吁。二者的出发点是

A．构建新时期的儒学体系	B．提倡知行合一的思想
C．激发士人的社会责任感	D．重建旧时代伦理秩序

6 . [中国古代的“天下观”］

材料一 　整个中国是一个“天下”，“天下”没有边，也没有边界，只有向远处扩散而逐渐淡化的影响力。而且，这种影响力不一定是统治的权力，而是通过文化交融而构成的一个新文化，其中包含了各种地方文化。将各种地方文化吸纳入中原文化，使“天下”的文化多元而渐变，共存而不排他。这样一个核心，加上其放射的影响力，终于形成了“后世”的中国。

——摘编自许倬云《说中国》

材料二　　“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞（仁义得不到发扬），而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保天下者，匹夫之贱与有责焉耳。”“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣，故先王弗（不）为之禁。非惟弗禁，且从（顺应）而恤之（体恤百姓的私情）。……合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”

——顾炎武《日知录》

(1)根据材料一并结合春秋战国至秦汉时期的相关内容，归纳“‘天下’的文化多元而渐变”的主要原因。
(2)依据材料二，概括顾炎武“天下观”的核心内涵，并结合所学知识，分析其时代价值。

7 . 下面分别是传统社会治理结构图和黄宗羲设想的社会治理结构图。由此可知，黄宗羲认为

A．应从根本上否定君主制度	B．应建立平等和谐的君臣关系
C．君主专制存在严重的弊端	D．统治者应重视对百姓的教化

8 . 黄宗羲海昌讲学时，经常推荐弟子读《几何原本》，著名思想家李二曲也常要求其学生习《农政全书》《泰西水法》等书籍；明末流行的《天工开物》是清初向国外出口的重要书籍之一。这反映了明清之际

A．中学未能突破传统的窠臼	B．经世致用思潮有利于西学东渐
C．中西文化同源的雏形初现	D．古典科技受到士大夫普遍认可

9 . 王夫之将“天下”与“中国”相对而称。他说：“故吾所知者，中国之天下。”言下之意，世界上还有他所不知的中国之外的天下。这表明他

A．弘扬了人类进化史观	B．突破了华夏中心观念
C．论证了物质的不灭性	D．超越了民主思想意识

10 . 顾炎武认为：“欲使民兴孝兴弟，莫急于生财。以好仁之君，用不聚敛之臣，则财足而教化行。人人亲其亲，长其长，而天下平矣。”这说明顾炎武强调

A．君主要以仁德之心来治理天下	B．对财富的渴望败坏公序良俗
C．民间教化需要一定的物质条件	D．儒家道德标准高于财富积累