1 . 冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：“（明清时期）官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。”这里的“反动”是指（     ）

A．宋明理学的统治地位丧失	B．对传统儒学地位的彻底否定
C．对传统儒家思想的批判继承	D．出现倡导“自由”“平等”思想

2 . 以李贽、顾炎武、王夫之、黄宗羲等学者为代表的一批明清早期启蒙思想家，在批判和否定宋明理学家纯粹道义论幸福观的同时，还重构了幸福的内涵。他们把人的幸福还原为平等的个体诉求，倡导重欲、尚利、责私的价值取向，不再把幸福的维度局限于封建道德的枷锁之内，这表明明清早期启蒙思想（     ）

A．丰富并发展了传统儒家思想	B．凸显了经世致用的治学之风
C．动摇了宋明理学的统治地位	D．与西方启蒙思想的核心相吻合

3 . 明清之际，黄宗羲提出振聋发聩的主张“天下为主，君为客”，顾炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之则猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”。上述思想（       ）

A．是思想文化走向近代化的先声	B．说明了儒家思想主流地位旁落
C．反映了君主专制制度不断削弱	D．在批判融合中形成新理学思想体系

4 . 清代史学家钱大昕说：“君诚有道，何至于弑，遇弑者皆无道君也……圣人修春秋，述王道以诫后世，俾其君为有道之君，正心修身齐家治国，各得其所，又何乱臣贼子之有？”此观点

A．凸显对纲常伦理的维护	B．对君主专制进行反思
C．说明了正君心的重要性	D．强调君主应实行德政

5 . 下面示意图形象地反映了（     ）

A．儒学的发展	B．君主专制的演化
C．商品经济的发展	D．传统科技的兴衰

6 . 晚明时期，一批颇具影响力的民间社团在江南地区竞相兴起，成为反映当时社会变迁的重要因素。由表中信息可见当时（ ）
             晚明时期会社简表

名称	地点	描述
匡社	苏州	王夫之与友人立志匡时救世
复社	吴江	黄宗羲等人訾毁时政，裁量公卿
岭南会馆	苏州	广州商人联乡谊，保商务，谋公益
讲学会	无锡	东椿书院组织学者面向大众，讲求实学

A．文化政策开明，社会舆论较为自由	B．中小市镇大量兴起，出现反传统舆论
C．传统市民结构松动，社会分化加快	D．商品经济发展，经世致用思潮兴起

7 . 明朝后期，王廷相、杨慎等人从“济世”“救民”的“实念”观点出发，“贵实行”，主张从事实事、实政，力主改革弊政，提倡“有用之学”。这客观上反映出当时

A．理学的正统地位发生动摇	B．专制统治强化社会危机严重
C．士大夫力图恢复先秦儒学	D．人们追求个性自由思想解放

8 . 与朱熹、王阳明的“格物致知”不同的是,泰州学派代表人物王艮认为:格物致知无非就是说个人与国家的关系,个人身体是根本,家国天下是枝节,并开始大谈“百姓日用就是道”，这一思想

A．顺应普通民众要求	B．凸显“家国一体”观念
C．孕育近代启蒙思想	D．动摇了儒家的统治地位

9 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一   《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”；而“在商品经济有较充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当幼弱”。

——摘编自冯天瑜等著《中华文化史》

材料二   16、17世纪的中国，当时明中叶以后，封建专制主义社会经历一千多年的发展，正在经受前所未有的变动，它不仅表现在经济上产生有别于封建生产关系的资本主义萌芽，还表现在文化上涌现出与正统思想相叛离的因素。

——刘志琴：《明清之际文化近代化的萌动与夭折》

（1）结合所学知识，概述材料一中先秦、西汉和宋朝时期以儒学为正宗的“帝国文化”的形成和强化的过程。
（2）根据材料并结合所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。
（3）材料二中“与正统思想相叛离的因素”指的是什么？你如何看待这股新思想？
（4）根据上述材料并结合所学知识，指出儒学在当今时代的价值。

10 . 黄宗羲是浙东学派的创立者，也是明末清初著名的思想家之一。下列对黄宗羲思想的评述，正确的有
①猛烈批判君主专制，促进明清之际思想活跃
②矛头直指君主制度，具有近代民主启蒙色彩
③冲击了儒学的正统地位，同时又发展了儒家思想
④虽未能从根本上动摇儒学统治地位，但成为近代进步思想的先声

A．①②③

B．①③④

C．①②④

D．②③④