| A．儒学的发展 | B．君主专制的演化 |
| C．商品经济的发展 | D．传统科技的兴衰 |
| 黄宗羲 | 顾炎武 | 王夫之 | |
| 政治主张 | “天下为主，君为客” | 提出“众治” | “循天下之公 |
| 经济主张 | 工商皆本 | 因地制宜，振兴工商业 | “大贾富民者，国之司命也” |
| 其他主张 | 将自然科学列为教育内容 | 经世致用，注重实学 | 肯定人本能欲望的合理性 |
| A．构筑了具有时代特色的思想体系 | B．适应了商品经济发展的客观需要 |
| C．成为了解决社会问题的主流方案 | D．体现了民族资产阶级的利益诉求 |
| A．是思想界走向近代化的先声 |
| B．反映了启蒙思想对中国的影响 |
| C．体现了宋明理学的深化和发展 |
| D．代表了资产阶级民主思想的兴起 |
| A．儒家思想已经不适应统治阶级维护统治的需要 |
| B．新的经济成分的发展，要求打破思想束缚 |
| C．地主阶级改革派迅速形成和发展壮大 |
| D．地主阶级思想家从明代的灭亡中认真吸取经验教训 |
| A．商品经济发展、资本主义萌芽 |
| B．西学传入中国、儒学受到批判 |
| C．君主专制强化、封建制度衰落 |
| D．自然经济解体、重农抑商破产 |
材料一 从春秋战国时期的“百家争鸣”儒学兴起到西汉“罢黜百家，独尊儒术”再到宋明理学.明清时期“经世致用”的新儒学的历史文化变迁中，最终形成了“以儒为宗”的中国古代意识形态。……虽然在不同历史时期其表现形式不尽相同，发生了内生性的演变，但却体现了中华优秀传统文化的承续性，如崇尚和谐、爱好和平、天人合一、与人为善、讲仁爱、重民本、守诚信的基本精神是一致的和连续的。
——摘编自王永贵《文化自信与新时代中国特色社会主义意识形态创新》
材料二 在传统社会中，平民儒学承载“百姓日用之道”。普通民众需要的是衣食住行，需要的是家庭幸福，需要的是美好生活。谁要是恣意妄为，剥夺老百姓的这些权利，老百姓就会想方设法地加以反击。天下者，天下人之天下也。平民与统治者构成一组矛盾。统治者不能敲骨取髓，不能离散百姓子女，不能好大喜功，以牺牲民生为代价，换取一家一姓的暂时繁荣。儒家亦不断向统治者建言献策，想让统治者明白这样的道理：一个国家要想稳定繁荣，就必须确保老百姓有足够的经济实力维系全家人的生活，必须确保老百姓过上幸福体面的生活，必须确保老百姓按照礼乐制度进行祭祀。国家既要教养民众，又要制礼作乐，教化民众。
——摘编自韩金山、刘伟等《平民儒学的时代境遇与理论重构》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代思想发展的特征，并分析其原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概况儒学在传统社会中的价值。
(3)根据材料并结合所学知识，谈一谈你对儒学的认识。
| A．僵化的程朱理学束缚人心 | B．适应商品经济发展需要 |
| C．要求百姓存天理、灭人欲 | D．儒家的伦理化为生活秩序 |
材料 民国学者对中国近代史起点的认识，有两种代表性的观点："明清之际"开端与"鸦片战争"开端。
其一，"近代"始子明清之际。郑鹤声认为："新航路发现以来，世界交通，为之大变，人类生活与国际关系，较之中古时代，显有不同之处，是即中古史与近世史之所由分界也。近世史之演变，有"继往开来'之趋势，其一切表现，皆在根据往古事迹而发扬光大之。且推陈出新，由此而孕有未来之局势。故近世史之范畴，尖包括三四百年之历史，无论中西，大都皆然。"其二，"近代"始于1840年鸦片战争。对鸦片战争为近代开端做出系统理论阐释的是李鼎声。李氏在《中国近代史》中表示："我们之所以不以明末清初为近代史的开头而是近代发端于鸦片战争，理由是很简单的，明末清初不过是两个朝代的交替期，不能代表一个历史的大转变期。从鸦片战争后，中国才日益走上殖民地道路，在革命经济上，在阶级阵营上，以及文化思想上都表现了巨大的转变。"
20世纪30年代出版的20余种中国近代史著作大多以鸦片战争为开端。至1940年国民政府教育部将"中国近世史"列为历史系必修科目。鸦片战争开端说逐渐成为学界主流观点。
——摘编自赵庆云《何为"近代"——中国近代史时限问题讨论述评
根据材料并结合所学知识，对民国时期"中国近代史开端的争论"进行评述。（要求：表述成文、持论有据、论证充分、逻辑清昕）
材料一：从西汉到隋唐，受今文经学和古文经学之争的影响，儒家学者偏重于名物制度、章句训话，讲究师承家法，对经义本身却无多少争论，选官考试也不允许对义理内涵作自由发挥。这使治经道路愈走愈狭。儒学的正统地位也日益受到冲击。至北宋中期，儒学领域出现新现象，专事经学笺注的传统遭到废弃，开创了以己意解经的新时代，逐渐形成了学派众多的宋学。自此，儒学开始哲学化，并越出了单纯研究儒家经典的范围，成为包括经学、文学、史学、哲学等在内的新学问，再度契合维护统治的需要，巩固了儒学的地位。
——摘编自朱绍侯等《中国古代史》
材料二：明清之际，中国社会由古代向近代转型，文化也相应由中古形态向近代形态转轨。明清时期启蒙思想在学术上的表现显示了中国传统文化向近代转化的趋势。中国文化的近代性并非全然由西方舶来，而是西学与中国自发的启蒙文化互相激荡、互相汇合的结果。徐光启在西学东渐之前即已运用数学语言并且擅长实证研究，顾炎武开始区分天下与国家的概念。王夫之阐明了物质不灭论、能量守恒论、进化史观、文化中心多元论等唯物主义思想。黄宗羲开辟了民主主义政治理念的先路。
——摘编自冯天输《明清之际中国文化的近代性转向》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明宋代儒学发展的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析明清时期中国思想文化发生的变化及其原因。
| A．反映了对中西文化的全面认识 | B．得到当时士人阶层的普遍认可 |
| C．推动明清之际进步思潮的产生 | D．一定程度上促进了西学的传播 |
