材料一 《管子·治国篇》中说:“凡治国之道,必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”唐太宗在其《民可畏论》中说:“天自有道，则人推而为主;无道,则人弃而不用。诚可畏也!”朱熹说: “天下之务莫大于恤民,而恤民之本,在人君正心术以立纪纲”。
——摘编自人民日报《中国古代民本思想的演变及历史价值》
材料二 明代中后期,随着各种社会矛盾的激化以及江南资本主义萌芽的出现、市民阶层的壮大,一股带有平民主义色彩的个性解放思潮,开始猛烈地冲击着以程朱理学为代表的官方意识形态和纲常礼教观念。黄宗羲开创了中国最早的哲学史研究方法，“名人讲学,袭语录糟粕,不以六经为根柢,束书而从事于游谈,更滋流弊,故学者必先穷经。然拘执经术,不适于用,欲免迁儒,必兼读史。”正是从历史发展的具体演进过程出发,黄宗羲才能超越前人,以一种符合历史目的论的视角,提出君主专制产生的根源以及原因,进而对其“合法性”进行解构和质疑,提出具有近代启蒙意义的民主思想。
——摘编自潘允中《明末清初三大儒与近代启蒙思想》
（1）根据材料一,概括中国古代三位人物的各自观点及体现的共同思想。
（2）根据材料二并结合所学知识,概括明清时期中国启蒙民主思想产生的原因。
（3）根据材料一、二并结合所学知识,谈谈你对古代中国民本思想和民主启蒙思想关系的认识。
材料一 明末清初，哲学家们已经努力，不断奋争，为实现学术界的“由虚返实”的自我转变，做出了不可磨灭的贡献，从而形成并促进了清初实学思潮的发展。在清初实学思潮中，黄宗羲、顾炎武等人针对中国封建社会的政治积弊，抨击腐朽的封建专制制度，揭露和批判统治阶级的荒淫残暴及其禁锢人性的种种劣迹。他们主张的经世致用则突出表现在改革社会的一系列思想之中。在清初实学思潮的影响下，出现了一批专攻自然科学的科学家。
——摘编自王政尧《清初实学思潮与晚清戏剧文化的改革》
（1）根据材料一概括清初实学思潮的主要内容，并结合所学知识加以简要评价。
材料二 但中国人认真对民族战争背后的内容做出反应，并相应形成一种社会思潮而波及各个阶层，则无疑开始于第二次鸦片战争之后。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
（2）结合史实说明19世纪六七十年代中国人如何“认真对民族战争背后的内容做出反应”。
材料三 毛泽东在理论与实践的统一方面，超过了他的同事……毛泽东认为，如果你对事物有所了解，你就能够并且应该照那样做，但是你的经验和你实践的结果，应该引导你对你所知道的东西加以再认识。
——费正清《伟大的中国革命》
（3）根据材料三并结合所学知识，说明20世纪20年代毛泽东在“理论与实践的统一方面”做出的重大贡献。
材料四 毛泽东思想永远是我们全党、全军、全国各族人民的最宝贵的精神财富。我们要完整地准确地理解和掌握毛泽东思想的科学原理，并在新的历史条件下加以发展。
——邓小平《解放思想，实事求是，团结一致向前看》
（4）根据材料四并结合所学知识，说明毛泽东思想“在新的历史（2002年前）条件下加以发展”形成的理论成果分别解决了什么重大问题。
（5）说明材料三和四体现了毛泽东和邓小平怎样的个人品质。
材料一 宋代理学的兴起是当时社会存在的产物。一是北宋统治者强化封建统治的需要。封建统治者除了在政治、军事上加强对人民的镇压外，还需要在思想上对人民进行说教和控制。理学正是建立和强化封建秩序的理论基础。二是魏晋隋唐以来儒、佛、道三教既长期纷争，又相互影响、渗透而趋于合流的结果。隋代王通提倡三教合一，唐代韩愈仿佛、道的传法系统，建立儒家道统，为理学的产生开了先河。
——摘编自王士立主编《中国古代史》
材料二 清初大儒们召唤士人摆脱宋明学派加在他们身上的束缚，直接从古代经典中探求真谛……这些大儒激烈地反对明代的空疏和形而上学思潮，建立起一种新的学术氛围。在这种氛围下，他们把着重点放到了对古代经典做研究、旁征博引地做考证以及将知识运用到社会上。
——摘编自徐中约《中国近代史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋代理学兴起的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出“大儒”的杰出代表及他们共同的思想主张，并分析其影响。
材料一 与先秦儒学相比，经过董仲舒改造后的汉代儒学，有明显的不同：就学术内涵而言，汉儒把阴阳五行之学，纳入了自己的理论体系；就与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会政治秩序，汉儒则遇而求其次，转变为承认现实社会政治秩序的合理性，包括承认皇帝凌驾于天下臣民之上的专制地位。
——摘自刘宗绪主编《历史学科专题讲座》
材料二 明清之交，国破家亡。顾炎武、黄宗羲痛心之余，对中国的文化，包括政治制度与思想方式，均有深刻的检讨。其破陈立新的精神对嘉靖、万历以来的文化风气有传承，但也有批判；这种精神，堪称中国近古以来的一段启蒙精神。如果没有清廷严酷的威权压制，斩断了这样的反思检讨与创新尝试，中国文化后来的演变，或未必再有三百年的僵化。
——摘编自许倬云《万古江河》
材料三 康有为从公羊学的立场重新诠释儒家经典，建立一个内容广博的儒学思想体系，以便为变法维新寻找理论支持。在光绪二十七年到光绪二十八年间（1901－1902），康有为完成了五部重要儒家经典（《礼运注》《孟子微》《中庸注》《大学注》和《论语注》）的注释，这些注解的特点是结合三世进化说和西方的宪政民主来诠释儒家的社会政治思想，进而评判历史上从汉代到宋明的儒家学派。他在这些注解中认为儒学非但不与近代宪政民主制度相矛盾，反而可以成为后者的重要思想资源。
——摘编自赵法生《国教之争与康有为复兴儒学运动的失败》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括董仲舒新儒学对先秦儒学发展的主要表现。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括明清之际儒家新思想的特点，并简述你对明清之际儒家新思想的认识。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出康有为注解儒家经典的特点并分析这些特点形成的原因。
5 . 16至18世纪的中国和欧洲，几乎同时出现了批判传统文化的思想启蒙，但是二者的性质和影响却有天壤之别。阅读材料，完成下列要求。
材料一儒学自16世纪始大规模西传入欧，到17、18世纪在欧洲掀起了“中国文化热”。欧洲的启蒙思想家们从孔子的“天道自然观”中找到了中国存在原始自然信仰的证据，他们认为，这种信仰不是天神论，而是“自然的道理”，并据此来批判被他称为“理性之大敌”、“文明之恶棍”的基督教神学。儒学的突出特征是侧重于道德伦理，并使之与社会政治相结合，以达到国家的“仁政德治”。伏尔泰对此无比推崇，百科全书派代表霍尔巴赫也呼吁“欧洲政府非学中国不可”，他们借此反对旧道德，期许建立新的社会秩序。而此时，中国明清之际的启蒙思想家们也在积极地从先秦儒学中汲取营养，批判宋明理学，出现中国的早期思想启蒙。
材料二17、18世纪中西方社会均处于较剧烈的变动之中，……欧洲正处于新旧思想，新旧力量激烈交锋的状态，而中国社会经济、政治并未发生根本变化，这就注定了二者产生的影响迥然不同，儒家学说在启蒙运动中产生了推波助澜的作用，进而促进了欧洲社会的巨大变革，而中国的启蒙活动却未能形成一种推动社会进步的强有力的思想运动。
——以上均摘编自谈家胜《17、18世纪中西启蒙思想家取用儒学精蕴及其影响之比较》
（1）根据材料一，指出17、18世纪中国和欧洲的启蒙思想家借助儒家思想进行现实批判的主要表现。结合材料二和所学知识，分析上述批判出现的相似社会基础。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析导致17、18世纪中国和欧洲的启蒙思想家对现实进行批判产生影响迥异的经济和政治因素。
