1 . 有学者认为，黄宗羲的理念，比孟子之说更代表一种合乎民主的思考，他的民本思想，已为中国走向民主的历史创造了新的条件。作者认为黄宗羲思想（     ）

A．发展了传统民本思想	B．脱出了儒家思想樊篱
C．吻合了官方意识形态	D．体现了人民主权学说

2 . 黄宗羲的学问和品行堪为楷模，后人敬仰其学行，屡有纪念之举。阅读材料，完成下列要求。

材料一吾邑号称文献之邦，代有名贤，社祭相望，独至黄宗羲先生，尚无专祠，无以崇礼先哲、讽励人民也。先生言“天下为主，君为客”，近人目之为东方卢梭。其为学也，上承阳明，知行合一；于经史历数之学，无不贯通。观乎方志之传记，著述之留遗，盖可想见其为人焉。查黄公学行风节，卓绝千古，晚清之季，从祀文庙。姚邑为公故里，理应设立专祠。

——摘编自《余姚知事请建先贤祠宇》（1917年）

材料二县长林泽，为崇敬先贤起见，特发起组织黄社。黄宗羲先生道德文史，彪炳千秋，明社既倾，力谋匡复，其悲愤忠义之气，充塞宇内。当此学术衰歇、民气消沉之际，极宜集社崇奉，以资表扬，而昭激励。

——摘编自《余姚县长发起组织黄社》（1936年）

(1)据材料概括黄宗羲的学行表现，指出当地人了解其学行的途径。
(2)据材料并结合所学知识，说明地方官倡导纪念黄宗羲的动机及其时代背景。

3 . 黄宗羲强调“学问之道，以各人自用得着者为真”，批评那些不读书的心学家和读死书的理学家“天崩地解,落然无与吾事”。 同时，他认为“致良知”的“致”字即是“行”字，“致良知”便成了“行良知”。由此可见,黄宗羲

A．强调读书目的是探究万物	B．否定了王阳明的心学思想
C．注重伦理道德的教化功能	D．具有明显的经世致用意识

4 . 黄宗羲认为，“天下之治乱”在于“万民之忧乐”，而非在于一家一姓之兴亡。君、臣皆应将天下万民作为治理天下的中心，臣子应将其对君主的“忠”移至天下万民，应将天下百姓作为其出仕、服务之首要对象。该主张

A．体现了资本主义发展的要求	B．否定了传统伦理道德标准
C．凸显了知识分子的社会责任	D．推动了明末清初社会变革

5 . 学界认为：《明夷待访录》无论在当时还是在后来，对中国思想界所起的作用十分巨大，被誉为“近代社会的宣言书”。得出该结论的主要依据是，该书

A．改变了知识分子的价值取向	B．迎合了资本主义发展的时代潮流
C．基于资产阶级民主革命要求	D．抨击了君主专制和对民主的追求

6 . 明清之际，一些思想家对中国古代社会的政治传统进行了深刻的反思，并在此基础上提出了超越前人的思想主张，使中国古代的民本思想发展到历史上的最高水平。下列观点符合这一“思想主张”的是

A．“致良知”

B．“存天理，灭人欲”

C．尊崇儒术

D．帝王为“天下之大害”

7 . 有学者认为：“黄宗羲真堪称是中国思想启蒙第一人，因为他从民本的立场来抨击君主专制制度”。下列言论出自黄宗羲的是

A．人君之于天下，不能以独治也	B．向使无君，人各得自私也
C．民为贵，社稷次之，君为轻	D．生民之困苦荼毒，孰非疾痛之知切于吾身者乎