1 . 明清之际，黄宗羲著《明夷待访录》，题名冠以“待访”，类似的有李贽书称《藏书》《焚书》，唐甄书称《潜书》。这反映出（     ）

A．民权思想缺乏市民阶层的呼应	B．进步思想在近代前夜深受压抑
C．封建士大夫对现实的普遍不满	D．文化的高压导致文人明哲保身

2 . 阳明心学盛行，士林学风“束书不观，游谈无根”，打机锋、弄隐语，几近狂禅，空疏已达极点，针对学风空疏，明末清初学者起而提倡“实学”。这反映了当时（     ）

A．市民文学兴起

B．思辨哲学没落

C．儒学地位动摇

D．经世思潮产生

3 . 明末，由于书院参与政治斗争，学校在社会上、在政治与道义领域，表现出巨大的力量，黄宗羲将改革政治的全部希望寄托于学校，指出“必使治天下之具皆出于学校”。黄宗羲的这一思想（     ）

A．体现出反封建的色彩	B．强调了学校的政治功用
C．凸显自我表现的个性	D．具有朴素唯物主义特点

4 . 明末清初思想家黄宗羲经历了明末朝廷的腐败与改朝换代，使他对黑暗的政治现实有了清醒的认识，进而提出专制帝王为“天下之大害”，严厉抨击君主专制制度。这反映了（     ）

A．个人经历决定思想主张	B．明末清初人才辈出
C．人物思想受时代的影响	D．社会动荡催生创新

5 . 黄宗羲的学问和品行堪为楷模，后人敬仰其学行，屡有纪念之举。阅读材料，完成下列要求。

材料一吾邑号称文献之邦，代有名贤，社祭相望，独至黄宗羲先生，尚无专祠，无以崇礼先哲、讽励人民也。先生言“天下为主，君为客”，近人目之为东方卢梭。其为学也，上承阳明，知行合一；于经史历数之学，无不贯通。观乎方志之传记，著述之留遗，盖可想见其为人焉。查黄公学行风节，卓绝千古，晚清之季，从祀文庙。姚邑为公故里，理应设立专祠。

——摘编自《余姚知事请建先贤祠宇》（1917年）

材料二县长林泽，为崇敬先贤起见，特发起组织黄社。黄宗羲先生道德文史，彪炳千秋，明社既倾，力谋匡复，其悲愤忠义之气，充塞宇内。当此学术衰歇、民气消沉之际，极宜集社崇奉，以资表扬，而昭激励。

——摘编自《余姚县长发起组织黄社》（1936年）

(1)据材料概括黄宗羲的学行表现，指出当地人了解其学行的途径。
(2)据材料并结合所学知识，说明地方官倡导纪念黄宗羲的动机及其时代背景。

6 . 黄宗羲强调“学问之道，以各人自用得着者为真”，批评那些不读书的心学家和读死书的理学家“天崩地解,落然无与吾事”。 同时，他认为“致良知”的“致”字即是“行”字，“致良知”便成了“行良知”。由此可见,黄宗羲

A．强调读书目的是探究万物	B．否定了王阳明的心学思想
C．注重伦理道德的教化功能	D．具有明显的经世致用意识

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   黄宗羲批判君主专制，但没有废除君主政体之说，他说，天下这么大，不是一个人就能治理的，要靠君臣共治，故“君之与臣，名异而实同”。他以上古“天下为公”阐述君主应为万民，以利民为职业操守，那么为臣出仕更要为天下、为万民，而非为君主效劳。……他还主张设宰相，认为宰相辅佐天子，可以弥补君主之不足，故而他批判朱元璋废丞相是开了坏头儿；没了宰相，宦官才有了“票拟”的机会，本来是与君主共治天下的六部大臣，都成了侍奉阉党的随员。他认为解决的办法就是宫里少用太监。他还提出学校不仅要培养人才，还应发挥以舆论监督政府的作用。天子、宰相与六部大臣要去太学听课，而太学教师应直言不讳地评论政策得失。……黄宗羲以先秦儒家思想总结明亡教训，认为君主专制不好，提出限制君权；说他主张实行开明君主制，还可以；说黄宗羲有民权思想，似乎过誉。他的政论没有脱离君主政体，没有制度创新的说法，更没有自然权利的思想火花。

(1)根据材料并结合所学知识，概括黄宗羲思想产生的时代背景。
(2)根据材料并结合所学知识，指出黄宗羲的思想主张并简要评价。

8 . 黄宗羲指责银为货币是“天下之大害”，断言“后之圣王而欲天下安富，其必废金银乎”。顾炎武把“倚银而富国”比喻为“恃酒而充饥”。王夫之则说“奸者逞，愿者削，召攘夺而弃本务，饥不可食，寒不可衣，而走死天下者，唯银也”。这种观念

A．在思想史上有创新意义	B．是重农抑商思想的延续和发展
C．具有近代资本主义色彩	D．体现了关注现实的社会责任感

9 . 一位很投入的明朝遗民黄宗羲重新考虑了政治秩序的许多基本原则，得出结论说，“有些问题是小的，像对宦官监督不够等，但更多的都是大问题，像皇帝的权力太大。”这体现出黄宗羲

A．带有着反清复明思想	B．致力于抨击君主专制
C．对传统制度有褒有贬	D．反对颠覆传统的制度