1 . 黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽(指诸侯王国)，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”对黄宗羲这一表述的正确理解应该是

A．宣扬个人英雄史观	B．抨击古代社会没有法律制度
C．主张为天下人立法	D．蕴含近代民主法治的基本精神

2 . 黄宗羲认为：“然则其（封建国家）所谓法者，一家之法，而非天下之法也。……即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲思想的核心是

A．由人治转向法治

B．深刻批判了封建制度

C．建立君主立宪制

D．建立资产阶级民主法制

3 . 黄宗羲在《明夷待访录》中说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”下列不能反映材料观点的是

A．主张以相权来制约君权

B．提出了新的近代社会方案

C．提倡以学校议政来修补封建制度

D．认为学校是决定是非的最高机构

4 . 黄宗羲指出：“……后世之法，藏天下于筐箧者也；利不欲其遗于下，福必欲其敛于上；用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺。天下之人共知其筐箧之所在，吾亦鳃鳃然日唯筐箧之是虞，故其法不得不密。法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也”。为此，他主张

A．“有治法而后有治人”

B．“天下为主，君为客”

C．“必使治天下之具皆出于学校”

D．以“天下之法”取代“一家之法”

5 . 阅读材料，回答下列问题：
材料一 （雅典民主政体的根本缺陷）在于它把权力交给所有的公民，不需要国家管理者具有专长，不要求他们具有真知灼见。一个国家应当由既有专业知识又有道德的人去治理，统治者不是有王芴的人，不是偶然选中的人，不是攫取财富的人，不是使用强大骗术的人，而是有统治知识的人。
——苏格拉底
材料二 凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣!
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料三 社会公约可以简化为如下的词句：我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。于是，这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人。
——卢梭
材料四 在伏尔泰的心目中，“奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府……从不规定国民的宗教信仰。”“中国的政治体制又是和儒家道德原则结为一体的。这种政治与道德的统一，也为对现实不满的法国人提供了一种榜样”。
——马克垚《世界文明史》
请回答：
（1）依据材料一，概括苏格拉底对雅典民主弊端的批评。
（2）分别概括材料二和材料三的主要观点并指出两者的相同之处。分析两人所处的相似政治背景
（3）据材料四并结合伏尔泰所处的社会环境，分析伏尔泰高度赞赏中国儒学的原因。结合材料二指出伏尔泰的认识有何局限？
（4）18世纪法国的进步思想推动了法国大革命的迅速爆发，而17世纪中国的进步思想却很快沉寂下去。结合所学知识，分析造成这两种不同状况的根本原因。

6 . 1．阅读下列材料：
材料一 食者，民之本；民者，国之本也；国者，君之本也。
——[西汉]刘安《淮南子·主术训》
材料二 今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之乐。……世儒不察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。     一一黄宗羲《明夷待访录》
材料三 顾炎武在《天下郡国利病书》中主张在西北地区“每州县发纺织具一副，令有司依式造成，散给里下。”在东南沿海“装土产，径望东西洋而去，与海岛诸夷相贸易。”
请回答：
1．材料一、二中的政治思想有何异同？并结合所学知识，分析导致其不同的原因。
2．对比材料二、三，黄宗羲和顾炎武的经济思想有何异同？
3．结合所学知识，分析黄宗羲和顾炎武的思想产生的政治、经济背景。

7 . 梁启超读到一本书时说：“在卢梭《民约论》前约数十年，有此议论，不能不视为人类文化史最高出品。撰者固自负，亭林亦复推重。乾隆间，此书列入禁书；光绪之季，吾曾私自传印，以为播送民主思想之工具。”这本书是

A．《日知录》

B．《明夷待访录》

C．《变法通议》

D．《天下郡国利病书》

8 . 黄宗羲、顾炎武、王夫之反复论辩“天下”，按我们今天的视角，“天下”可理解为

A．王朝

B．中国

C．世界

D．宇宙

9 . 阅读材料，回答问题：
材料一 几天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣!

——黄宗羲《明夷待访录·原君》

材料二 社会公约可以简化为如下的词句：我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一成员作为全体的不可分割的一部分。于是，这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人。

——卢梭

材料三   16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们提不出新的社会方案，只能用扩大相权、限制君权等办法来修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家们则拿出了……资产阶级的国家蓝图。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料四 启蒙思想是个长期的国际性的发展过程，18世纪在欧洲产生了重大影响，也可以说启蒙思想促使知识和天赋人权的传播，因此使人们以新的观念看待国家、政权机构和宗教生活。
（1）分别概括材料一、二的主要观点。并指出二者的相同之处。
（2）结合所学知识指出，中国明清时期的早期启蒙思想家们提不出“新的社会方案”的根本原因。欧洲启蒙思想家为什么能够拿出“资产阶级的国家蓝图”?他们拿出了怎样的“蓝图”?
（3）根据材料四的观点，结合中国近代史的史实，试举一例简要说明启蒙思想是如何在中国传播并推动社会进步的。

10 . 黄宗羲是明末清初的著名思想家，其思想的闪光之处越来越引入注目。阅读下列材料：
材料一 “古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”
“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”
“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”
“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”
一一黄宗羲《明夷待访录》
材料二 “三代下无可读之书矣!乃若区玉检于尘编，拾火齐于瓦砾，以冀万一有当于孔教者，则黄梨洲《明夷待访录》，其庶几乎!”
一一谭嗣同《仁学》
“梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书(指《明夷待访录》)节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。”
-一梁启超《清代学术概论》
材料三 2005年温家宝总理在收到友人转赠的新版《黄宗羲全集》后，回信说： “我喜读黄宗羲著作，在于这位学问家的思想有着朴素的科学性格和民主性。身为天下人，当思天下事。而天下之事，莫过于‘万民之忧乐’了。行事要思万民之忧乐，立身要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，我应谨记这些道理，并身体力行。”
一一2005年4月新华社电讯
请回答：
（1）材料一中，黄宗羲是如何阐述君主与“天下”的关系的？这一阐述为什么在当时没有产生大的社会影响?
（2）根据材料二说明黄宗羲的著作在晚清时期发挥了什么作用?为什么能够发挥这样的作用?
（3）根据材料三，简要概述黄宗羲的思想对当代共产党人有哪些启发?