2 . 《明夷待访录》载：“古者不传子而传贤，其视天子之位去留犹夫宰相也。其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救，则天子亦不失传贤之意。”这一论述表明该书作者（     ）

A．主张恢复宰相制	B．倡导无为而治
C．倾向于废除君主	D．反对王位世袭

3 . 关于君主与百姓的关系，中国古代史上的思想家们多有论述。孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“君权神授，天人感应”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。材料体现，儒家思想

A．为君主专制提供理论支撑	B．为生民立命的一贯追求
C．逐渐形成完整的思想体系	D．具有浓厚封建迷信色彩

4 . 黄宗羲在《明夷待访录》中认为:“有为佛而货者，有为巫而货者，有为优倡而货者，有为奇技淫巧而货者”，这种奢侈型工商业“皆不切于民用”;而“兴民利、厚财源”的新型工商业，“常使千万财用，流转无穷”。这一思想

A．对重农抑商政策的完全否定	B．对所有的工商业一概反对
C．符合统治者维护统治的需要	D．有利于资本主义萌芽发展

5 . 章太炎曾说:“船山（王夫之）学说为民族光复之源,近代倡义诸公,皆闻风而起者,水源木本,端在于斯。”下列与王夫之学说最接近的是（     ）

A．吃饭穿衣是人伦物理	B．天下为主君为客
C．保国者,肉食者谋之	D．孔子不是天生圣人

6 . 针对统治者暴政,孟子指出，“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”而黄宗羲则指出，其(君主)既得之天下也，敞剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我-人之淫乐,视为当然....然则为天下之大害者,君而已矣。”据此可知,黄宗羲对孟子思想的发展体现在

A．突出了对个别暴君的抨击	B．明确了推翻君主制度的方案
C．超越了对君主个体的批判	D．突破了儒家人本思想的窠臼

7 . 黄宗羲认为“夫工固圣王之欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。同时，必须“崇本抑末”。所谓“崇本"，即“使小民吉凶，一循于礼”；所谓“抑末”，即凡为佛、为巫、为优倡以及奇技淫巧等不切于民用而货者，应“一概痛绝之”，“民间之习俗未去，蛊惑不除，奢华不革，则民仍不可使富也。由此可知

A．黄宗羲经济思想具有资本主义的性质	B．这是对传统重农抑商思想的继承
C．这种思想突破了传统儒学的思想束缚	D．黄宗羲注意到民智与民富的关系

8 . 黄宗羲赞叹“东汉太学三万人……公卿避其贬议”，主张主管太学的“祭酒”应位同宰相，天子、宰相、百官都需定期到太学听祭酒评论政治得失。这反映出

A．士人干预政治的愿望	B．黄宗羲不满宰相把持朝政
C．理学官方地位的沦丧	D．明末清初政治的民主倾向

9 . 黄宗羲在《山居杂咏》诗中写道：“锋镝（贬官）牢囚取次过，依然不废我弦歌。死犹未肯输心去，贫（贫困）亦其能奈我何？”这首诗体现了作者（   ）

A．批判中国腐朽的封建专制制度的斗争精神

B．歌颂正在形成中的资产阶级的斗争精神

C．否定儒家学说，倡导民主政治

D．主张采用革命和暴力的手段改变现状

10 . 黄宗羲赞赏夏商周三代的法律制度，认为那个时期的法律都是以天下人的公利为价值目标。他设想的“天下之法”倡导“贵不在朝廷，贱不在草莽”，并提出先有治法后有治人的思想。据此可知，黄宗羲

A．致力于冲破儒家思想束缚	B．提倡崇实致用的朴实学风
C．肯定自由平等的启蒙学说	D．抨击了传统封建法治理念