1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一：在黄宗羲那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看做“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。 近乎科学的实证之风开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变 动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本”的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。

——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》

材料二：中国古代文化给予启蒙思想家们的影响，是与他们肩负的历史使命紧密相连的。伏尔泰说：“所谓专制或专横的政府，是指君主可以随意夺走一个人的财产和生命。如果说曾有一个国家，在那里人的生命、财产和荣誉受到法律的保护，那便是中国。”法国启蒙思想家认为，中国是以法治国，儒家经典所宣扬的伦理道德和礼仪习惯便是中国法律的基础，他们进而指出，由于这种以父权为本，以亲子关系为基础的法律符合自然规律和理性，因而能将道德、宗教、习俗、礼仪和伦理为一体，在全国统一施行。使儒、释、道三家彼此相安无事，既无需按封建等级制度建立教会，政权因而也不致受教会左右。启蒙思想家虽然从自然神论的角度把儒家思想理解为一种宗教,但把它与愚弄人民的基督教之类的宗教做了严格的区别。

——摘编自许明龙《中国古代文化对法国启蒙思想家的影响》

(1)根据材料一并结合所学知识，指出明清时期儒学“新开拓”的表现。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括法国启蒙思想家在借鉴中国古代文化基础上所提出的反封建主张。

2 . 黄宗羲指出：“事功不出于道，则机智用事而流于伪；道之不能达之于事功，论其学则有，适于用则无。讲一身之行为则似是，救国家之急难则非也，岂真儒哉？”这表明黄宗羲主张（       ）

A．大力发展社会教育	B．以道家学说矫治时弊
C．做学问要经世致用	D．天下兴亡，匹夫有责

4 . 黄宗羲指出，太学的祭酒，应择当世大儒充当，其地位应与宰相相等，每年的初一，天子与宰相、六卿、谏议等都得前往太学，“祭酒南面讲学，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言无讳。”这表明他主张（     ）

A．学校议政限制君权	B．提高儒家学者地位
C．君主进入太学学习	D．恢复宰相辅助君主

5 . 黄宗羲认为，君臣关系诚所谓：“治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。”君对臣不得任意支使，臣对君也不能——味愚忠，而应具有独立的人格，“非其道，即君以形声强我，未之敢从也”。这表明黄宗羲（     ）

A．试图恢复三省六部制	B．主张限制君主专制
C．力主实施君主立宪制	D．反对废除丞相制度

6 . 黄宗羲指出“学问之道，以各人自用得着者为真”，要做到“大者以治天下，小者以为民用”。他意在

A．强调道德修养	B．弘扬个人主义
C．批判君主专制	D．倡导经世致用

7 . 黄宗羲认为，设立学校，不仅是为了养士，更不是为了科举，而是“必使治天下之具皆出于学校” ，“政有缺失，祭酒直言无讳”，才能使“君安而国可保也。”黄宗羲的目的是

A．从根本上否定封建君主专制制度	B．通过分权来制衡君主的权力
C．加强对学校的管控以统一思想	D．利用学校掌控舆论限制君权

8 . 北宋五子之一的张载提出，要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。明末清初的黄宗羲则说：“我之出而仕也，为天下，……为万民，非为一姓也。”上述两种思想

A．都体现儒学道统确立与突破	B．都提倡知识分子的社会责任感
C．都反映了经世致用的学风	D．都是对传统儒家思想的革新

9 . 在君民关系上，孟子主张“民贵君轻”；荀子认为君民是“舟水关系”；董仲舒认为“天人感应”；黄宗羲主张“天下为主君为客＂。这些思想都

A．批判地发展儒学

B．包含有仁的思想

C．源自敬天顺民观

D．迎合统治者需要

10 . 下表是李贽与黄宗羲的相关言论。据此可知,他们的认识（     ）

A．反映了市民阶层的价值取向	B．承认了私欲膨胀的合理性
C．动摇了传统儒学的正统地位	D．推动了人伦与政治的分离