A.是西方人文精神的源头 | B.强调故事情节的丰富 |
C.是商品经济发展的产物 | D.促使自我意识的觉醒 |
A.宗教和神话—自然—人 | B.自然—宗教和神话—人 |
C.自然—人—宗教和神话 | D.人—自然—宗教和神话 |
A.认为美德可以逐渐养成 | B.维护现存的社会秩序 |
C.要求按照职业分享权力 | D.提倡德性并追求正义 |
材料一 人性之善也,犹水之就下也。人无有不善。水无有不下……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
——孟轲《孟子·告子上》
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。
——荀况《荀子·性恶》
夫民之性,恶劳而乐佚。佚则荒,荒则不治,不治则乱,而赏刑不行于天下者必塞。
——《韩非子·心度》
材料二 因为我们还不知道美德的本性和性质,我们也必须在一个假设之下来问美德是否由教育而来的问题,就像这样:如果美德是属于这样一类心灵的善,它是否应该由教育而来?让我们假设第一个假设是知识或不是知识——在这种情形之下,它是由教育来的或不是由教育来的?……但美德是否由教育而来的呢?或毋宁说,是否每一个人都能看到只有知识是由教育而来的呢?
——苏格拉底
材料三 天主教会极端蔑视人性,认为人生下来就是有罪的(原罪说),肮脏的,下贱的。人的一生就是为赎罪而活着,除此以外没有任何意义。人性受到极大的压抑,人甚至是没有资格被表现的。在中世纪,艺术是被用来歌颂神的。
——摘编自《》
人只要有信仰,无须任何中介人或代表者,就可获得上帝救赎的恩典,信仰使得人与上帝面对面,“没有任何受造之物居于其间”,人只要有信仰,无须外在的律法和戒律的约束、无须善功和赎罪,就可得到基督的公义和永恒的生命,信仰使人摆脱了一切外在的束缚。
——摘编自李平晔《马丁·路德与宗教改革》
请回答:
(1)据材料一并结合所学知识,分别概括孟子、荀子、韩非子在人性论方面的观点。根据各自的人性论观点,他们对统治者分别提出了怎样的建议?
(2)基于对材料二所述问题的思考,苏格拉底提出了哪些思想主张?
(3)据材料三,概括指出在人灵魂得救的问题上,16世纪初时天主教会和路德的观点有何不同。
A.是对神灵悲剧的惋惜 | B.体现了对社会的反思 |
C.表达了反专制的思想 | D.蕴含了人文主义精神 |
A.有助于人们以理性探求知识 | B.扭转了当时道德沦丧的社会风气 |
C.标志着西方人文主义的兴起 | D.反映他对“美德即知识”的推崇 |
A.对个人自主精神的肯定 | B.雅典城邦逐渐走向衰败 |
C.神权思想主导雅典社会 | D.戏剧深刻影响公民生活 |
A.民主政治得到发展 | B.商品经济空前繁荣 |
C.人文精神影响广泛 | D.贵族追求奢侈生活 |
A.艺术自由气息浓厚 | B.人文思想深入发展 |
C.雕塑技艺持续改进 | D.商品经济影响深远 |
A.维护公民生存权利 | B.反对贵族专权暴政 |
C.抗议雅典司法不公 | D.捍卫思想自由原则 |