材料 思想启蒙与科技发展在各个历史时期不断交织在一起。在中世纪接近尾声时,思想启蒙的火种开始点燃整个文明的世界,这一进程在地中海出现,继之以西欧英法德等国,更扩展至大西洋彼岸的美洲。人文精神被人类转化成知识,知识发展又不断催生、形成科学体系,这种关联发展使得启蒙成为了科技的先导。
然而,人们曾经长期认为自己无法抗拒神和大自然的威力,应当顺从地存活。欧洲人在1500前后用航海技术和地理知识拓展了认知边界,此后一直试图以科学技术带来的理性认知对抗迷信与蒙昧。在整个近现代,天文学、物理学、工程学、生物学等领域都在阶段性地更新人们对世界和自我的认知,科技不断为思想启蒙开道。
——摘编自霍克海默《启蒙的辩证法》
根据上述材料,围绕其中的一种或两种观点,并结合世界近代史知识加以阐述。(要求:观点明确,逻辑清晰,史论结合)
文化是一个对延绵不绝、高峰迭起的发展系统,它处于一种不停息的“自组织”运动之中,不断与自然的、经济的、社会的环境条件发生物质、能量和信息的交换,从而使这个文化系统的内结构与外结构保持动态平衡,相与和谐。
——摘编自冯天瑜、何晓明《中华文化史》
从材料中提出一个论题,并结合世界近代史的相关知识,加以论述。(要求:论题明确,持论有据,表述清晰。)
欧洲中世纪和近代国家思想之变迁对比
中世纪 | 近代 |
国家由教派之统一为最要。凡异教、无教之徒,不许有政权,且虐待之……教主之位,在国王之上;教士之位,在平民之上,常享特权,免常务。 | 宗教无特权。国家有保护“信教自由”之责任,无论何种教令,不得禁止凌害之……法律下,一切阶级皆平等,教士不能有特优之权。宪制下统治者能以权力临教会。 |
因封建制度之故,国权破碎分离,自神而王,自王而侯、伯,自侯、伯而士,自士而市府,逐渐推移,法律之组织极散漫。 | 国家者,自国民而成者也,但中央统制之权仍存于国家。国民基础,其范围日趋广大。法律亦以国家统一之精神,施平等于全体。 |
代议选举之权,由身份而异,贵族及教士占非常之势力,法律亦因阶级为区别。 | 选举之权,达于人民全体……法律通全国而为一。 |
——摘编自德国学者伯伦知理《国家学》
从材料提取相关信息,自拟论题,并结合世界近代史的内容予以阐述。(要求:观点明确,表述成文,逻辑严密,史论结合。)
18世纪上半期,欧洲的知识分子被许多有关传说中的遥远的中国文明的报道吸引了。他们在得知中国的历史、艺术、哲学和政治后,更是完全入迷了。中国以其儒家道德 体系、科举制度、对学问的尊重以及精美的手工艺品如瓷器、丝绸和漆器等,开始被推举 为模范文明。 18世纪末叶,欧洲人对中国的钦佩开始消逝……这种态度的转变反映在1776至 1814年间在巴黎出版的十六卷《关于中国人的历史、科学和艺术等的研究报告》中。该书第十一卷于1786年问世,里面几乎收录了关于可能会使商人感兴趣的资源―硼砂、褐煤、水银、氨草胶、马、竹以及产棉状毛的动物的报告。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料中18世纪欧洲人对中国的态度发生了变化。围绕“18世纪欧洲人对中国的态度”提出一个论题,结合所学知识,加以论述。(要求;论题明确,持论有据,表述清晰。)
材料 17世纪法国沙龙的核心人物是著名的朗布依埃侯爵夫人,沙龙谈话主题主要集中在文学领域,被称为文化沙龙。出入者多为社会名流,充满贵族气息、矫揉造作和高雅高尚的刻意追求。
进入18世纪,沙龙表现出不同于前一世纪的风格。首先,女性在沙龙中拥有更多的权利并发挥着更大的作用;其次,参与沙龙的人从作家、哲学家、政治家到科学家、宗教人士等;再次,沙龙类型也更多样,如哲学沙龙、百科全书派沙龙、政治沙龙等。沙龙社交谈话涉及的领域也更为广泛,由教育的作用、文学的探讨转为哲学、科学、宗教的思考中心。除此之外,沙龙社交也涉及到政治领域,法国大革命时沙龙成为革命思想传播的场所,各种党派在沙龙中聚合,宣传自己的革命理论和政治信仰。
19世纪的沙龙尽管还保存着形式上的存在,但已失去了往昔的繁荣和地位。
——摘编自(法)斐莲娜·封·德·海登林许《沙龙——失落的文化摇篮》等
(1)编写一幕发生在18世纪法国巴黎沙龙内的人物对话场景。(要求:先写出对话主题,主题要紧扣法国当时政治或思想领域的重大事件;对话内容要围绕主题展开,观点明确;对话过程完整,逻辑清晰。)
(2)结合沙龙的演变,谈谈沙龙在推动法国社会进步方面起到的作用。
材料 爱因斯坦曾经说过:“科学对于人类事物的影响有两种方式。第一种方式是大家都熟悉的:科学直接地、并且在更大程度上间接地生产出完全改变了人类生活的工具。第二种方式是教育性质的——它作用于心灵。尽管草率看来,这种方式好像不大明显,但至少同第一种方式一样锐利。”科技不仅具有“生产力”方面的功能,而且具有“精神文化”方面的功能。科技与人文之间积极互动,自近代至今,一直是历史的主流。
——摘编自马克垚《世界文明史》
围绕材料中的一个观点,并结合世界近现代史的相关史实,加以说明。(要求:写出观点,论证充分,史论结合。)
材料 18世纪是启蒙的世纪,那么几乎同样可以说18世纪是沙龙的世纪。启蒙思想并非无本之木、无源之水,巴黎的沙龙就是哲人们活动的中心,思想诞生的社会基础。而沙龙的组织者一一沙龙女主人,这些求知、自律的时代女性,则无疑是这个精英思想圈的中枢与核心。这种历史的惯性,一直延续到大革命前期,直到1793年,上层女性依然通过沙龙的形式对政治施加着自己的影响,以自己的方式为共和的理想而斗争。除了私人沙龙外,皇家学院举办的公共艺术沙龙,也在文化维度之外,具有了独特的政治维度。不同职业、性别、等级的人们在沙龙里自由地探讨艺术,由此推动了公共空间的建构与公共舆论的产生,从而为现代公民的出现奠定了基础。
——摘编自刘佑民《十八世纪的法国沙龙:温柔乡、哲学园与革命场》
根据材料,围绕“18世纪法国沙龙文化与社会发展的关系”提取信息,自拟论题,并结合所学知识予以简要阐述。(要求:写明论题,关联准确,史论结合。)
材料古希腊重视对财富的积累,幸福和快乐的生活是人们追求的目标。中世纪,欧洲鄙弃奢侈生活,主张苦行寡欲。15 世纪末16世纪初,西方人认为奢侈有利,节俭有弊,主张奢侈消费。17-18 世纪中期,人们主张理性消费,如亚当·斯密主张增加生产性消费,抑制非生产性消费。19 世纪末到20世纪中期,大量消费品被制造出来,人们对消费的追求越来越高,越来越奢侈,大众消费时代建立。20 世纪60年开始,个性消费、概念化消费大量涌现,开始出现多元化、个体化趋势。
----摘编自 陈国庆《西方消费经济思想与消费文化观念变迁研究》
在材料中提取两条或两条以 上的信息,拟定一个论题, 结合所学知识对所拟论题进行简要阐述。(要求: 明确写出所拟论题,阐述需有史实依据。)
材料 纵观启蒙思想在西欧社会中的发展历程,可以说它在各个国家的发展情况是不尽相同的。从英国的审慎启蒙到法国的偏激启蒙,再到德国的深刻启蒙,其中的发展可以说是错综复杂。因此,我们不能简单地把启蒙运动理解为一个统一的、千篇一律的运动,而应该细致地分析它在不同时代、不同国度中的具体情况。但是无论如何,随着启蒙运动的开展,理性的时代到来了,理性成为西方文化舞台上的主角,欧洲逐渐摆脱了中世纪的浓重阴影而走向现代化,这一点是毋庸置疑的。
——摘编自赵林《西欧启蒙思想的发展历程》
根据材料并结合所学知识,提炼观点并进行论述。(要求:观点明确,史实准确,逻辑清晰)
材料
时期 | 阶段性特征 | 人物或事件 | 观点或著作 | 经济 | 政治 | 科技与文艺 |
公元前5世纪—公元前3世纪 | 人开始从神灵和自然的控制下觉醒 | 智者学派(普罗塔哥拉) | “人是万物的尺度” | 古希腊工商业有较高水平的发展 | 伯利克里时代及其后,雅典民主政治由盛转衰 | 古希腊的史诗、戏剧、雕塑作品、史学和医学、几何等自然科学成就是世界文化宝库中的珍品 |
苏格拉底 | “认识你自己”“美德即知识” | |||||
亚里士多德 | “百科全书式的学者” | |||||
斯多亚学派(西塞罗等) | 人“生而平等” | (希腊化时代)罗马共和国—“罗马法” | ||||
14—17世纪 | 人的思想开始从基督教的神学束缚中解放出来 | 文艺复兴(但丁、莎士比亚等) | 肯定人,歌颂人性 | 资本主义萌芽和发展 | 中央集权民族国家形成 | 《神曲》《哈姆雷特》《蒙娜丽莎》等 |
宗教改革(路德等) | 《九十五条论纲》“信仰得救” | |||||
17、18世纪 | “人”与“社会”的双重觉醒 | 启蒙运动(洛克、伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、康德等) | 自然权利说、社会契约伦、主权在民说、分权学说等 | 资本主义工场手工业发展 | 资产阶级革命时代、近代代议制建设时期 | 牛顿经典力学、浪漫主义文学与艺术等 |
——摘编自朱能《西方人文精神的起源、发展及其对文明进程的影响》
上面是公元前5世纪——18世纪西方人文主义精神发展历程的大事年表。从表中提取相互关联的图文信息,自拟论题,并结合所学知识予以阐述。(要求:写明论题,观点明确,史论结合)