1 . 阅读下列材料
材料一
材料二17世纪英国成为世界科学中心。18世纪下半叶英国发生第一次工业革命，工业现代化启动。继英国以后，18世纪法国成为世界科学中心，启蒙运动的中心从英国转移到法国，并达到高潮，引发法国大革命，“自由、平等、博爱”的民主精神传遍欧洲……19世纪德国成为世界科学中心，德国是19世纪末第二次工业革命的中心之一，她仅用40多年时间（1871—1913年）就成为欧洲头号工业强国。
——《中国现代化报告2002．知识经济与现代化》
请回答：
（1）据材料一，分别指出图一、二、三所反映的历史事件和图四人物的成果。
（2）据材料二，概括世界科学中心发生的三次转移。
（3）综合上述材料，谈谈思想解放与科技进步的关系。
材料一卢梭说“人类由于社会契约而丧失的，乃是他的天然的自由以及对于他所企图的和所能得到的一切东西的那种无限权利；而他所获得的，乃是社会的自由以及对于他所享有的一切的东西的所有权。”而唯有服从人们为自己所规定的法律，才是自由。只不过自然的自由受制于个人的力量，而政治的自由受公意所约束。“自由”指的是不受强制地享有一些特定的公民权利，这些权利包括着就像洛克所说的生命、自由和财产等内容。这种“自由”都在“权利”这一概念中而被固定化和合法化了。在英国革命中，这种权利通过1689年的《权利法案》得到了体现；在法国大革命中，它以《人权宣言》的形式向世人公布。自由主义思想是对人的“权利”的肯定，对专制主义“权力”的否定。
——摘编自李宏图《什么是启蒙运动——以卢梭为个案的回答》等
材料二就个人自由与国家富强关系而论。严复显然将争取个人自由作为促进民智、民德以及达到国家目的的必要手段；梁启超也力图以他著名的国民形象为标志的新的人格和社会理想来挽救没落的中华帝国，这种对个人自由的功利性把握倾向，胡适未能幸免。他们不仅对个人自由表示深深地关注，而且对于如何改造社会、建设国家，都有强烈的意愿。严复希望通过渐进途径米解救当前的图局，而梁启超倾向于“破坏”的手段，胡适对梁启超的态度十分赞赏。
——摘编自颜德如《比较视野下的胡适自由主义思想》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括卢梭自由主义的主要内容并分析其影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括近代中国自由主义的基本特点，并分析形成这种特点的原因。
3 . 阅读下列图片：
图一 蒙娜丽莎 图二《社会契约论》 图三《共产党宣言》 图四《新青年》
请回答：
（1）四幅图片分别反映了怎样的进步社会思潮？
（2）图二反映的社会进步思潮传播到中国，对中国近代的哪些历史事件产生了影响？
（3）分别指出上述进步社会思潮产生的经济基础。
图一《神曲》 图二 马丁•路德 图三 孟德斯鸠
（1）上述三幅图反映了14世纪以来欧洲历史上的三次思想解放潮流，分别是指哪些历史事件？它们能够兴起的相同根本原因什么？
（2）图一反映的运动的核心思想是什么？
（3）图二马丁.路德拉开什么运动的序幕？这场运动有何影响？
（4）图三人物的代表作什么？其作品中最主要的观点是什么？
5 . 中外思想成果是人类宝贵的精神财富。阅读材料并结合所学，完成下列各题。
材料一黄宗羲认为古代君主“不议一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害。”但自秦以后，君反客为主，“视天下人民为人君囊中之私物。”“以我之大私为天下之大公”，“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。”“然则为天下之大害者，君而已矣。”君臣关系应该以“天下万民为事”。“故我之出而仕也，为天下，非为君也，为万民，非为一姓也。”封建法制是“一家之法而非天下之法也，”都出于君主一人一姓的“利欲之私”，“何曾有一毫为天下之心哉！”
——《明夷待访录》
（1）据材料一，概括黄宗羲的主张
材料二人们在建立国家时，每个人通过契约把所有的权力都转交给了集体，在由这样的契约所建立的国家里，所有的人在政治权利方面都是平等的，人民集体经常表达出来的意志成为“公意”，它构成主权，主权即公意的运用。人民的主权是至高无上的，神圣不可侵犯。它必须由人们直接行使，不能被代表，它是统一的，也不能被分割。政府是主权者的执行人，应该执行人民的意志，受人民监督。政府官员是人民的公仆，人民有权任用和罢免他们
——卢梭
（2）据材料二，概括卢梭的观点，并分析卢梭与黄宗羲主张的根本不同。
材料三观察下列各图，回答问题：
（3）四幅图片分别反映了哪些思想潮流？从图1到图4反映了近代中国怎样的时代主题？
请回答：
(1)通过对图中人物的了解，他们所处的时代发生了什么重大事件？其发生的根本原因是什么？
(2)简述图一中人物在这一事件中的地位及图二至图四中人物的主要思想观点。
(3)图一至图三与图四中人物的思想有何不同？所产生的历史作用有何不同？
7 . 14～18世纪，欧洲先后出现两次思想解放的进步潮流（文艺复兴和启蒙运动），并且影响深远。阅读下列材料，结合所学知识，完成以下各题：
材料一在古希腊、古罗马文明之后，基督教会对西方世界近千年的思想统治，使人们的个人意识受到极大压制。14世纪后半叶，随着资本主义生产因素的发展，文艺复兴运动首先在意大利兴起，并次第扩展到法国、英国等国家和地区。无论思想家、文学家还是艺术家，都高举“人文主义”旗帜，以其诗作、画作、剧作宣扬人性，抨击教会的虚伪，帮助人们冲决宗教神学的网罗，从上帝的羔羊变为独立的个人。
材料二……博马舍更是以尖锐锋利的笔触去论述第三等级的“小人物”远比贵族老爷更为强而有力。他在《费加罗的婚礼》中为主人公、作为贵族仆人的费加罗安排了一段自白，是费加罗在与贵族主人较量、斗智并将伯爵老爷搞得狼狈不堪之后说出的一席话：“因为您是大贵族，您就自以为是伟大的天才！门第、财产、爵位、高官，这一切使您多么洋洋得意！您干过什么，配有这么多享受？除去从娘胎中出来时用过一些力气之外，您还有什么了不起的？……至于我，湮没在无声无息的广大人群之中，仅仅是为了生活而施展出来的学问和本领，就足够统治整个西班牙一百年还有富余，您居然想跟我来争夺果实！”博马舍笔下这种锐利的气势，使得国王路易十六也大为震动。他在读过剧本后惊呼：“这个人嘲笑国家中所有一切应受尊敬的事物。这个剧本上演就会产生危险，它会导致拆毁巴士底狱！”启蒙思想家们为将要取代封建制度的新社会提出了种种设想……
刘宗绪、黄安年《世界近代现代历史专题30讲》
（1）文艺复兴运动是古希腊、古罗马文明的复古吗？根据材料一说明其兴起的历史背景。
（2）图1、图2是文艺复兴时期的两位巨匠。请分别指出他们的名字及其杰作。
（3）博马舍的小说《费加罗的婚礼》中“费加罗”的一席话体现了启蒙思想家怎样的思想主张？由路易十六的“惊呼”，你可得出什么结论？
（4）结合所学知识，简述启蒙运动有何历史影响。
材料一 工业革命后大机器生产代替了工场手工业，造成了很多小生产者破产和工人失业；纺织业的迅速发展，又使图地运动愈演念烈，导致大量农民破产，流入城市，造成人口相对过剩的局面；而启蒙思想更推动了法国大革命的爆发，这些都对英国下层民众的思想观念造成很大影响。1798年，英国经济学家马尔萨斯在《人口原理》中指出:“没有限制，人口是呈几何速率增长，而食物供应呈算术速率增长。生活资料的增加赶不上人口的增长是自然的、永恒的规律。当人口增长超过生活资料的增长时，就会发生贫困和最恶。……只有自然原因(衰老、战争、瘟疫及各类饥荒)和道德限制(包括杀婴、节育、晚婚)能够限制人口的过度增长，通过饥饿、繁重的劳动、限制结婚以及战争等手段来消灭社会“下层”，才能削弱这个规律的作用。
——摘编自赵学姣《马尔萨斯人口论在近代中国的传播及影响》
材料二 最早将马尔萨斯人口论介绍到中国的，是1880年同文馆出版的第一部西方经济学中译本《富国来》。1895年，清末维新政治家陈炽又重新翻译《富国策》，并在《时务报》上连载，时人对这套人口理论推崇备至。……建国前夕，原美国国务聊艾奇逊费用马尔萨斯的部分观点断言“中国人口在2个世纪里增加了1倍，人口问题是每个中国政府遇到的第一个问题，不管谁统治也解决不了”。1957年下半年，全国范围内发起的以政治立场而非学术立场为出发点的大批判，使得马尔萨斯及其人口理论在中国被全盘推翻。……20世纪80年代中期开始，国内学术界对马尔萨斯持“全盘否定”观点者越来越少,而持“部分肯定”论者日渐增多。在这段时间内出版的学术专筹中一般在对马尔萨斯人口理论做出批判之后都会论述其理论所具有的科学性。
——摘编自谢勇、徐倩《马尔萨斯人口理论在中国》
(1)根据材料一概括马尔萨斯人口论的基本观点，结合所学知识分析其产生的背景。
(2)根据材料二指出近代以来马尔萨斯人口论在中国传播的概况，并结合所学知识分析其变化的原因。
材料一 公元前600年～公元前300年是人类文明的“轴心时代”。这一时期东西方都出现了杰出的思想家，西方有苏格拉底，东方有孔子，他们的思想照亮人类前进的道路。
孔子讲学图
雅典学院（左上角苏格拉底正和四位青年交换意见）
材料二 梁启超对“欧洲旧思想、中国旧思想、欧洲新思想”的比较表（原文节选）
| 甲 欧洲旧思想 | 乙 中国旧思想 | 丙 欧洲新思想 |
| 一、国家及君、人民，皆为神而立者也，故神为国家之主体 | 一、国家及人民，皆为君主而立者也，故君主为国家之主体 | 一、国家为人民而立者也，君主为国家之一支体，其为人民而立，更不俟论。故人民为国家之主体 |
| 三、治人者为一级，被治于人者为一级，其地位生而即定，永不得相混 | 三、治人者为一级，治于人者为一级，其级非永定者，人人皆可以为治人者 | 三、有治人者，有治于人者，而无其级。全国民皆为治人者，亦皆为治于人者 |
| 五、政治为宗教之附属物 | 五、宗教为政治之附属物 | 五、政治与宗教，各有其独立之位置，两不相属 |
| 九、全国人皆受治于法律，惟法律有种种阶级，各人因其身份而有特异之法律 | 九、惟君主一人立于法律之外，其余皆受治于法律，一切平等 | 九、全国人皆受治于法律，一切平等，虽君主亦不能违公定之国宪 |
——选自梁启超《国家思想变迁异同论》（1901年10月）
材料三 魏源提出：“善师四夷者，能制四夷；不善师外夷者，外夷制之……窃其所长，夺其所恃”。他又强调“势变道不变”，“乾尊坤卑，天地定位……是以君令臣必共，父命子必宗，夫唱妇必从”……后来为洋务派所承接，发展为“中学为体，西学为用”。……如十九世纪七十年代早期资产阶级改良派思想家王韬说“当默深(魏源)先生时，与洋人交际未深，未能洞见其肺腑，然师长一说，实倡先声”。
——曾乐山《中西文化和哲学争论史》
（1）材料一的两幅图片反映出古代中西方不同的教学形式。图片表现出的差异有哪些?分别概述两种不同的教学形式所体现的时代特征。
（2）材料二中的丙与甲乙相比，其思想新在什么地方?结合所学知识，你认为梁启超是在怎样的社会背景下作出上述比较的?其意图是什么?
（3）根据材料三指出魏源在中西文化关系问题上的主要观点，并思考王韬称魏源“师长一说，实倡先声”的原因。
材料一 1916年2月，陈独秀明确提出：晚清以来，在西学东渐的冲击下，中国为改变自己的落后现状，已经进行了政治制度层面的改革，但未见奏效，究其原因，乃在国人的伦理价值观念未有根本之改变。他断言：“吾人果欲于政治上采用共和立宪制，复欲于伦理上采取保守纲常阶级制，以收新旧调和之效，自家冲撞，此绝对不可能之事。”他认为要使民主立宪站住脚，就必须反对儒家三纲之说。按照这种思路，不进行根本价值观念的转变，中国人就没有资格实行民主。
——摘编自周玉萍《新文化运动中启蒙思想家改造中国国民性思想的思考》
材料二 自中世纪以来，人们的天赋理性一直受到宗教神权和世俗王权的控制和压抑，现在以哲学的名义把人的理性呼唤出现，恢复它的合法权利在批判之中倡导理性这种新的思维方式，确立起理性至高无上的地位。伏尔泰在给达朗贝尔的信中写道：“理性的时代已经到来”，“这个时代要求确认以理性来反对种种想象和别的时代的偏见，并取得胜利”。……启蒙思想家正是真诚地启发民智把潜藏于每个人自身之中的理性召唤出来，挣脱任何外在权威的束缚，使人类走出不成熟的依附和奴役状态，成为敢于运用自己理性的独立的和自由的人。
——摘编自李宏图《十八世纪法国的启蒙运动》
请回答：
（1）根据材料一，概括陈独秀的主要思想，并结合所学知识分析其形成的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明法国启蒙运动兴起的背景，并指出中国新文运动与法国启蒙运动的相似之处。
