A.否定了法律的作用 | B.促进了人文思想的产生 |
C.凸显了人性的重要 | D.阻碍了民主政治的发展 |
A.重视人与人之间平等 | B.彻底否定了神灵崇拜 |
C.体现了人文主义精神 | D.强调了“美德即知识” |
A.孕育着人文主义精神 | B.文明的水平高于其他民族 |
C.形成了系统的自然观 | D.智者运动的社会影响扩大 |
A.苏格拉底 | B.柏拉图 |
C.普罗泰格拉 | D.亚里士多德 |
A.思想统一,天下归一 | B.民主权利,源远流长 |
C.反对迷信,蔑视神权 | D.以人为本,关注社会 |
A.理性主义至上 | B.人是万物的尺度 |
C.美德即知识 | D.哲学是关于人的学问 |
材料一 人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度……至于神,我既不知道他们是否存在,也不知道他们像什么东西。有许多东西是我们认识不了的,问题是晦涩的,人生是短促的。
——普罗泰格拉
材料二 信徒的获救一不靠教皇,二不靠圣礼,更不靠赎罪券。只有靠终生“悔改”,才是基督的正道。
——《路德选集》
材料三 人生下来就是自由的,人可以说是自由的动物。那么人民的自由虽说可用法律加以保障,但它原是天所赐予的,为任何人所必不可少。如果有人不取这天所赐予的自由,那就是对天犯了大罪,对自己又是莫大的耻辱。
——卢梭
请回答:
(1)结合所学知识,分析材料一中普罗泰格拉观点的积极意义。
(2)材料二中马丁·路德提出了什么学说,如何理解该学说的人文主义色彩?
(3)材料三是怎样发展人文主义思想的?根据以上材料分析西方人文主义思想内涵的发展变化。
材料一
“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
——《论语》
“故有道之主,远仁义,去智能,服之以法,是以誉广而名威,民治而国安。”
——《韩非子》
“民乏饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治。”
——《道德经》
“诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。”
——《汉书·董仲舒传》
材料二 普罗塔戈拉说:“人是万物的尺度”。苏格拉底说:“认识你自己”……孔子说:“仁者爱人,克已复礼。”;“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心……”
材料三 夫专制之威至明而极,故专制之至明而显。梨洲(黄宗羲)责民之古义,不啻向专制天下之制度作正面之攻击。使黄氏生当清季,其为一热烈之民权主义者,殆属可能。然而吾人细绎《待访录》之立言,觉梨洲虽反对专制而未能冲破君主政体之范围。故其思想实仍蹈袭孟子之故辙,一未足以语于真正之转变。
——萧公权《中国政治思想史》
请回答:
(1)概括材料一中四个人的思想主张?
(2)据材料二,概括中西文化的异同。结合所学知识,分析这些文化差异对中西方政治体制产生怎样不同的影响?
(3)结合明清之际中国社会的实际状况,从政治、经济和思想三方面说明材料三中黄宗羲思想“未足以语于真正之转变”的原因?
A.万物是由水形成的 | B.人是万物的尺度 |
C.美德即知识 | D.吾爱吾师,吾尤爱真理 |
A.泰勒斯 | B.普罗塔哥拉 | C.苏格拉底 | D.亚里士多德 |