A.普罗塔哥拉提出“人是万物的尺度” |
B.苏格拉底认为追求灵魂的善,对于人来说更为根本 |
C.柏拉图认为理念是万物的本原,存在于人类灵魂中 |
D.亚里士多德认为庄重是自傲和顺从的中庸 |
A.使哲学真正成为一门研究“人”的学问 |
B.主张由具备美德的“哲学王”治理国家 |
C.通过科学调查创建严密的逻辑论证系统 |
D.提出要以“人的学问”代替“神的学问” |
A.传授辩论、演说、修辞等技巧 | B.用知识和理性去认识和解释世界 |
C.培养知识渊博的社会道德教师 | D.破除封建神学对人们的思想束缚 |
A.强调等级,重建有序社会 | B.恢复国家社会的繁荣 |
C.构建民主和谐的社会 | D.重构社会道德价值观 |
A.奴隶的使用非常普遍 | B.许多平民沦为债务奴隶 |
C.妇女的地位接近奴隶 | D.妇女和奴隶没有公民权 |
材料一 普罗泰戈拉从具体感性的人出发,提出了“感觉即知识”的观点,“感觉是对于存在的感觉,既然它是知识,也就是无误的”,那么,像神的存在“我们是不能承认其真实性,对它只能存疑”。
苏格拉底认为,知识的本质存在于概念思维中,个人的感觉知识是不确定的,“如果我们以眼睛看着事物或者试想靠感官的帮助来了解他们,我的灵魂就会完全变瞎了,我想我还是求援于心灵的世界,并到那里去寻求存在的真理更好些”。这种知识论反映在实践理性上,他把对“善”的目的追求和对真理的追求统一起来,实现哲学和伦理的一体化。
——摘编自马良、朱晓明《古希腊哲学的知识论轨迹探寻》
(1)依据材料和所学知识,分别说明普罗泰戈拉和苏格拉底对知识的看法及积极意义。
材料二17-18世纪中国文化在法国受到推崇。伏尔泰在中国的思想文化里找到了他进行论战所需要的理论。中国在他心目里乃是政治和哲学的一种典范,是反对旧制度之下贵族特权的一面崇高的旗帜,是投向耶稣会和一切宗教迷信的一把利剑,因此中国文化成为伏尔泰抨击旧制度和专制主义的重要武器。伏尔泰讴歌和赞美中国的体制、文官制度、伦理道德,他惊叹:早在四千年前,我们还不知读书识字的时候,中国人就已经知道我们今日拿来自己夸口的那些非常有用的事物了。
——摘编自艾丹妮、何兆武《旧制度时期的法国与中国文化》等
(2)伏尔泰为什么推崇和赞美中国文化?你是否赞同伏尔泰对中国文化的描述,说说你的理由。
A.“事物对于你就是它向你呈现的样子,对于我就是它向我呈现的样子” |
B.“知德合一,美德基于知识、源于知识” |
C.“人是宇宙的精华,万物的灵长” |
D.“人就是人,不是达到任何目的的工具” |
A.追求自由民主,崇尚法治 | B.崇拜功利,强调道德教化 |
C.抨击天主宗教,反对神权 | D.尊重人性,关注人类自身 |
A.人的直接经验 | B.个体的感觉 | C.普遍的真理 | D.相对的标准 |
①苏格拉底柏拉图亚里士多德②苏格拉底亚里士多德柏拉图
③柏拉图亚里士多德苏格拉底④亚里士多德苏格拉底柏拉图
A.① | B.② | C.③ | D.④ |