1 . 关于亚里斯多德的从教生涯表述不正确的是：

A．在雅典创办阿卡德米学园	B．人称“散步的哲学家”
C．曾教授马其顿的国王亚历山大	D．教授伦理学课程，讲授人生哲学

2 . 有学者在谈到苏格拉底的信仰时说，苏格拉底对传统宗教的神的信仰、对他们的道德化以及对一个更高的完满的神的设想是同时存在的。该学者认为，苏格拉底的做法（        ）

A．将其思想融入了对神的信仰	B．表明他已冲破宗教神学的束缚
C．否定了智者学派的人文精神	D．反映了希腊商品经济的落后

3 . 柏拉图认为雅典城邦的民主政治使雅典处于无政府状态,“那些被判了死罪的或要流放国外的,竟好像是去旅游一样,照旧在另一个地方的人流中招摇过市”“只要有谁建议稍加约束,他们就会觉得受不了,就要大发雷霆”。柏拉图意在（     ）

A．批判无政府主义	B．反对无限度的自由
C．指责雅典的公民	D．主张放弃民主制度

4 . 他说：“正义和其他一切德行都是智慧…智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事，即使他们试着去做，也是要失败的。”他是

A．普罗塔戈拉

B．苏格拉底

C．西塞罗

D．莎士比亚

5 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一   在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师，古希腊有苏格拉底……中国有孔子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有许多相通的地方。

——摘编自【德】雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》

材料二   中国明清时期的启蒙思想与18世纪的欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书……”

——摘编自张岱年《中国文化概论》

材料三   近代以来，欧洲与中国间文化交流打破了平等均衡、长短互补的格局，文化交流变成了作为落后一方的中国向作为先进一方的欧洲学习的进程。从一开始就是在欧洲列强对中国侵略和中国反侵略这样尖锐的政治背景下进行的。就中国方面而言，就不简单是一般意义上的落后向先进学习，而是为着寻求解决中国政治危机，救亡图存而向对手学习。随着对于救国方案探讨的深入，中国的仁人志士们对于欧洲文化的注意力，渐渐便转移到了探讨如何对中国的政治体制、社会制度、经济构成进行改造上。

——摘编自丁伟志《近代中国中西文化交流的历史特点》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括苏格拉底和孔子在思想原则方面“相通的地方”。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析为什么说欧洲启蒙思想“是近代社会的宣言书”？
（3）根据材料三并结合所学知识，指出近代中国中西文化交流的特点。

6 . 在西方人文精神的起源和发展过程中，欧洲思想家提出了各自的主张。下列思想家与其思想主张之间的对应关系正确的是
①普罗塔（泰）戈拉——人是万物的尺度   ②卢梭——“社会契约”
③马丁·路德——法律面前人人平等   ④伏尔泰——道德（美德）就是知识

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

7 . “认识你自己”原本是一句刻在古希腊阿波罗神殿石柱上的著名箴言，苏格拉底将其作为自己哲学原则的宣言。苏格拉底这一做法

A．违背了真诚的道德原则	B．表明其对神灵的怀疑和亵渎
C．体现人文精神根植久远	D．体现出哲学源于宗教神学

8 . 公元前五世纪，提出“有思想力的人是万物的尺度”“美德即知识”的思想家是

A．普罗泰格拉

B．苏格拉底

C．柏拉图

D．亚里士多德

9 . 下面为某学者根据亚里士多德的《范畴篇》所绘制的示意图。

据示意图可知，亚里士多德

A．认为理念是万物的本原	B．强调人是城邦的动物
C．认为人与神都具有理性	D．提出众生平等的理念

10 . 亚里士多德认为，纯粹的科学必须是为求知本身而不是其他任何目的而存在，这种避免无知、指向“自己”的“知”才是纯粹的科学。这体现了亚里士多德

A．追求真理的精神	B．对科学认知存在误区
C．崇尚个人主义	D．坚持科学至上原则