1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   到公元前6世纪，在中国和希腊都开始出现了哲学家。在此以前，中国已有《尚书》《诗经》，希腊已有《伊里亚特》《奥德赛》等等，它们都在不同的程度上为古代哲人们提供了思考的资料。在古代希腊，原有祭神求福的传统，但哲学家出现以后，他们开始思考世界“始基”是什么的问题、并且试图以某种物质作为“始基”来解释世界。在古代中国，也长期有祭神求福的传统，可是在西周时期就开始有了对天将信将疑的思想倾向。孔子开创的儒家学派重人事而不重天，这都反映了一种人在自然关系上的某种精神觉醒。在古代希腊，许多哲学家都讨论了人与人之间的关系问题，柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》等书都是集中讨论这一问题的著作。在古代中国，也有孔子主张爱有等差的“仁”，墨子主张爱无区别的“兼爱”等等，不同的学派都为自己的主张作了论证，处于争鸣的状态中。古代希腊和中国的哲学家们当然不可能解决人与人的关系上的认识问题，他们能对此有所反省，提出问题，并试图提出自己的见解，这就是一种精神的觉醒了。

——摘编自吴于廑、齐世荣《世界古代史·上卷》

(1)根据材料并结合所学知识，概括古代中国和希腊哲学思想的共同点并分析原因。
(2)根据材料并结合所学知识，举例说明中国和希腊先哲精神觉醒的表现并简析其意义。

2 . “对于政治，除非被迫，苏格拉底无论在理论上或实践上，从未表示任何兴趣，但他直到生命的最后一息，在战时和平时，却一直是一位忠诚的公民。他以极其强调的语气断言，他从来没有考虑把政治作为自己的职业，并断言，他作为一个维护正义的战士的立场也使他与政治无缘。”这反映了苏格拉底（     ）

A．反对雅典的民主政治	B．认为政治与维护正义相悖
C．注重政治生活道德性	D．以客观立场维护民主政治

3 . 廖申白主张应把苏格拉底哲学中的“德”译为“德性”而非“美德”，因为它所适用的对象范围不但指人，还包括那些不属于人的事物，而“美德”只适用于属于人的好的品性或行动。也有学者认为，“德性”的译法也不能充足地表达该词所蕴含的丰富涵义。对此理解正确的是（       ）

A．苏格拉底伦理中“德”的概念存在争议	B．苏格拉底哲学中“德”的概念缺乏理性
C．“德”在汉语学界最好的翻译还是美德	D．苏格拉底“德”有截然相反的双重本性

4 . 古希腊早期的哲学家在永恒的追求外物本质的过程中更深刻地体会了对命运的追寻、对智慧境界的向往和对人性的多角度追求。这表明古希腊

A．创造了辉煌的文化	B．哲学发展有永恒性
C．具深厚的人文意蕴	D．自然哲学不断发展

5 . 苏格拉底认为人的心灵内部已经包含着一些与世界本原相符合的原则，主张首先在心灵中寻找这些内在原则，然后再依照这些原则规定外部世界。据此可知，苏格拉底

A．提出通过审视人自身心灵研究自然	B．旨在区分人文主义真假问题
C．主张要对智者学派的思想进行反思	D．反对希腊现有民主政治制度

6 . 下表所示为古希腊著名思想家有关雅典民主制的部分言论。这些言论所体现出的雅典民主制的特点是

思想家	言论
苏格拉底	公民大会是一个由擀毡工人，补鞋近、铜匠.农民.批发育和在市场上斤斤计较贱买贵卖的二道贩子组成的
亚里士乡德	民主政体可能助推平民大众助迫富人

A．暴民政治、社会等级森严	B．主权在民、男女地位平等
C．直接民主、少数服从多数	D．公权至上、限制个人自由

7 . 苏格拉底认为，“好的生活”必然始于对德性的追求和对自我的认识，从对外在的自然事物的关心转向到对内在的灵魂德性的关心，凭借理性与言辞认识自己的灵魂所本有的德性。这一认识

A．为理性主义发展奠定了基础	B．表明美德成为雅典社会主流思潮
C．有助于重建社会道德价值观	D．标志着人类自我意识的首次觉醒

8 . 苏格拉底早年说过：“希望知道事物的原因，知道一件东西为什么存在，为什么产生，为什么消灭。我认为是一件很高尚的事业。”后提出：“想左右天下的人，须先能左右自己。”苏格拉底认识的变化对古希腊的影响是

A．功利主义成为公民共同追求	B．使个人主义发展为理性主义
C．打破了天主教会的禁欲主义	D．促进了哲学发展方向的改变

9 . 在苏格拉底看来，城邦最需要的是织工、农民、鞋匠和建筑工人；在这些人仍不能使城邦自给自足的时候，还需增加冶工、牧人、商人和小贩，这种设想蕴含着

A．专制主义理念

B．自由主义精神

C．法律至上原则

D．小国寡民情结

10 . 当苏格拉底看到一个雅典公民因长途旅行感到十分劳累，而他的奴隶背负着沉重的行李却没像他那样疲惫时，苏格拉底指责道，一个有教养的人竟然不如一个奴隶，这是一种耻辱。在他看来，体育锻炼的意义在于培育公民

A．健康强壮的体魄	B．追求美好心灵的养成
C．坚持不懈的毅力	D．对雅典城邦的荣誉感