2 . 文化转型

材料一 明清之际，中国社会由古代向近代转型，文化也相应由中古形态向近代形态转轨。明清时期启蒙思想在学术上的表现显示了中国传文化向近代转化的趋势。中国文化的近代性并非全然由西方舶来，而是西学与中国自发的启蒙文化互相激荡、互和汇合的结果。徐光启在西学东渐之前即已运用数学语言并且搜长实研究。式开始区分天下与国家的概念。王夫之明了物质不灭论、能量守恒论、进化史观、文化中心多元论等唯物主又思想。黄羲开辟了民主主义政治理念的先路。

——摘编自冯天瑜《明清之中国文化的近代性转向》

材料二 赢得个性自由的人文主义者才有可能发展成为具有多方画能力的个人；充满竞争的生存条件也促使他们必须具有多方画的远诣。在意大利资本主义商品经济蓬勃发展的15世纪，也是多才多艺之人辈出的时代。当时没有一部名人传记不在主人公的主要成就之外谈到他在其他方面的造诣，而这些造诣总是出一般水予。作为一个人文主义者，不但要研究古代经典理论，还要研究地理、历文、文学：不但要朝译古代的戏刷，还要同时兼做导演：此外，他还可能是一名地方长官、外交家

——摘自侯建新《会转型时期的西欧与中国》

（1）根据材料一并结合所学知识，简析明清中国思想文化发生的变化及其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出15世纪意大利思想文化的特点，井综合材料一、二说明当时中、意两国思想文化发展所产生的不同影响。

3 . 阅读下面两则材料，回答问题

材料一   大家知道，文艺复兴挣脱了神的统治，确立了人的尊严。但是那时的教会势力仍很大，人们是不敢公开提出反对基督教、否定上帝的口号的。所以马克思说，人们只能“战战兢兢地请出古代的幽灵”，来为自己壮胆，也就是“借古喻今”的意思。

——摘编自叶廷芳《18世纪欧洲文化思潮中的“中国风”》

材料二   欧洲的启蒙时代，是伟大人物辈出的时代，他们即是旧传统的批判者，也是新制度的设计者……他们的著作的确影响了世界许多地区的热爱思考和正义的人们。

——摘编自《马克思选集》中文版

（1）根据材料一并结合所学知识，回答“借古喻今”的含义及文艺复兴这样做的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括说明启蒙运动在内容上是如何发展人文主义的。

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   中国传统文化中的“人”是宗法人伦关系中的义理的人，是内省的、让与的、利他的、与人和谐的普遍义务主体。中国的人文精神虽然说“人是万物之灵”，但却是在身份确定和依附情形下的人。正像有学者所说的：“把人看成群体的分子，不是个体，而是角色，得出人是具有群体生存需要，有伦理道德自觉的互动个体的结论，并把仁爱、正义、宽容、和谐、义务、贡献之类纳入这种认识中，认为个人都是他所属关系的派生物，他的命运同群体息息相关。这是中国人文主义的人论。”

——摘编自苏丽娜、陈利音《中国古代的人文精神——兼议中西方法治进程中人文基础的差异》

材料二   欧洲的两次思想运动，无论是15世纪的文艺复兴还是18世纪的欧洲启蒙运动，都强调人的理性解放。无论是人们对“神本主义”的拒斥，追求人的解放，还是人们诉诸理性，突出人的能动性，实现人对自然界的征服，都是人类为了实现自身的自由而做出的努力。……文艺复兴时期，人们就高呼“个性解放”“人的自由”，提出人要摆脱“神学”的束缚，人可以达到一切他想达到的目的。到启蒙运动时期，在理性的指导下，人们更是提出了“自由、平等、博爱”的口号，自由被认定是一种自然权利，是天赋人权。卢梭指出：“人一生下来就有自由的权利，每个人都不例外，这是由人性决定的。”

——摘编自孙兴《论近代西方哲学的人文精神》

（1）根据材料一并结合所学知识，概述古代中国人文精神的特点。
（2）根据材料二，指出近代西方人文精神内涵的变化。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，指出古代中国人文精神与近代西方人文精神的主要不同点，并分析导致此不同的主要原因。

5 . 近代西方人文主义精神

材料一   文艺复兴时期的人文主义者处处提倡人性和人权，重新思考人和神的关系。

他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢，尽可能走上一条自由发展之路。人文主义者指出天堂不在来世，而在现世。他们公开申明，追求个人的幸福和自由符合人性的要求。

——摘编自王斯德《世界通史》

材料二   在卢梭看来，权利绝不是建立在暴力和强权之上，而只能建立在自由的契约之上。因此，社会契约是一切政治自由与权利的来源。康德则认为自由的个体具备自己决定自己的性质，在理性世界中，自己的意志成为主人。自由既要求不受别人约束，同时又不去约束别人，自由需要服从于理性的“法则”和“要求”。

——摘编自徐大同主编《西方政治思想史

（1）据材料一，概括文艺复兴时期人文主义的思想主张。结合所学知识，指出文艺复兴运动在意大利兴起的原因。
（2）据材料二，概括卢梭和康德的主要观点。

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   明清之际，中国社会由古代向近代转型，文化也相应由中古形态向近代形态转轨。明清时期启蒙思想在学术上的表现显示了中国传统文化向近代转化的趋势。中国文化的近代性并非全然由西方舶来，而是西学与中国自发的启蒙文化互相激荡、互相汇合的结果。徐光启在西学东渐之前即已运用数学语言并且擅长实证研究，顾炎武开始区分天下与国家的概念。王夫之阐明了物质不灭论、能量守恒论、进化史观、文化中心多元论等唯物主义思想。黄宗羲开辟了民主主义政治理念的先路。

—摘编自冯天输《明清之际中国文化的近代性转向》

材料二   赢得个性自由的人文主义者才有可能发展成为具有多方面能力的个人;充满竞争的生存条件也促使他们必须具有多方面的造诣。在意大利资本主义商品经济蓬勃发展的17世纪，也是多才多艺之人辈出的时代。当时没有一部名人传记不在主人公的主要成就之外谈到他在其他方面的造诣，而这些造诣总是超出一般水平。作为一个人文主义者，不但要研究古代经典理论，还要研究地理、历史、文学;不但要翻译古代的戏剧，还要同时兼做导演;此外，他还可能是一名地方长官、外交家。

—摘编自侯建新《社会转型时期的西欧与中国》

（1）根据材料一并结合所学知识，简析明清中国思想文化发生的变化及其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出17世纪意大利思想文化的特点，并分析其产生的影响。

7 . 阅读材料，回答问题。

材料一早在14、15世纪，资本主义已经出现在意大利沿海城市，这个时期产生的文学、艺术作品都鲜明地表现出新的时代精神。如文艺复兴初期“三杰”之一的彼特拉克就在作品中写道：“你就应该是你自己的主宰”“我只是凡人，我只希望得到人世间的幸福”。16世纪中期到17世纪初，文艺复兴开始在西班牙和英国等国盛行，特别是在莎士比亚的戏剧中达到它的顶峰。人的伟大和卓越在莎士比亚的笔下得到最崇高的颂扬：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高贵！在才能上多么无限！多么文雅的举动！……宇宙的精华！万物的灵长！”

摘编自徐新《西方文化史》等

材料二   从15世纪的最后几十年起，欧洲人开始拓展他们已知世界的前沿。向外拓展的理由是复杂的：寻找新的商业航线以及对冒险的追求……也是知性文化（它使文艺复兴显得非同寻常）变化的产物。阅读希腊文和学习古代科学及数学课本能力的恢复，激发了人们对宇宙和地球问题的新的大讨论。这些讨论使人意识到；不仅东方－中国、日本和盛产香料的岛国的财富可以通过西向航行而得到，而且其间的距离也可以被测算出来。最终，他们在大洋的另一边找到了无以计数的财富。

－摘编自［美］玛格丽特·I.金《欧洲文艺复兴》

（1）根据材料一和所学，写出文艺复兴的先驱，比较初期“三杰”与莎士比亚歌颂人性的不同表现形式。
（2）根据材料二，结合所学，指出15世纪欧洲最早“拓展他们已知世界”前沿的两个国家。人文主义的核心内容是“人”的价值观，请分析新“商业航线”的开辟对文艺复兴时期“人”的价值观的积极影响。

8 . 阅读材料，回答问题。

材料一 《汉书·武帝纪》记载：“今诏书昭先帝圣绪，令二千石举孝廉，所以化元元，移风易俗也。不举孝，不奉诏，当以不敬论。不察廉，不胜任也，当免。”汉武帝又大力提倡儒学，把五经教育官方化，在中央设五经博士，为博士官置弟子五十人，复其身；地方上，各郡国都设立学官，教授儒学，宣扬忠孝之道。

——摘编自陈辉《秦汉社会主流价值观的转变及其借鉴意义》

（1）根据材料一，归纳汉武帝宣扬忠孝观念的主要途径，并结合所学知识分析其作用。

材料二   在西方学者看来，文艺复兴时存在着这样的价值取向：“富裕的商人和银行家从中世纪时代对灵魂全神贯注的得救，转向渴望用他们获取的金钱去谋取城市积极的生活和享受现世的快乐……因为在他们看来，接受生活的挑战比天国的许诺更激动人心。”阿尔伯蒂、马基雅维里等人文主义者，都相继从不同角度论证和阐述财富不仅仅能给人以生活的幸福，更重要的是确立社会的尊严地位。同时，人文主义者强调：人生的目的是现世的享受而不是死后的永生。

——摘编自梁民愫、吴佳娜等《近代西欧转型时期的人文主义价值观》

（2）根据材料二，概括文艺复兴时期人文主义价值观的主要内容，并结合所学知识，简要说明人文主义价值观与同一时期西欧社会经济发展的关系。

材料三   1894年甲午中日战争以后，面临着迫在眉睫的民族危亡，价值观念的变革呈现出一个高峰。知识精英看待“天人之辩”时，不再把“天”（自然）理解成超人的主宰（上帝、神），在他们面前的是一幅机械论的宇宙图式……梁启超说道：“若何而自勉为优者适者，以求免予劣败淘汰之数，此则纯在力之范围，于命丝毫无与者也。……故明夫天演之公理者，必不肯弃自力不用而惟命是从也。”

——摘编自高瑞泉《近代价值观变革与晚清知识分子》

（3）根据材料三并结合所学知识，分析指出甲午战后知识分子价值观变革的主要原因。

9 . 沙龙的历史既是一部文化史，也是一部社会史。阅读材料，回答问题。

材料

广义来说，沙龙（salon）是以谈话（converstion）为主，由一位沙龙女主人（Saloniere）来凝聚不同的社会阶层或生活圈子的文人雅士或贵族，这些沙龙客人会定时来参加聚会，沙龙谈论的主题从早，期的教育、教化与文学讨论，至18世纪转而以哲学、科学、宗教的思考为中心主题，来进行交流。

欧洲首成沙龙诞生于16世纪的法国，由德·洪布耶夫人建立，为沙龙文化奠下基础。

法国周王路马十五时代（1710～1774年），沙龙风气大盛，扩及欧洲各国，十八世纪的欧洲启蒙运动时期为沙龙文化的鼎盛时期。法国大革命爆发，贵族四处逃亡，沙龙进入黯淡时期，直至十九世纪时，沙龙才又活跃起来，例如瑞卡米耶夫人和吉哈丹小姐的沙龙。在这些沙龙里，浪浪漫主义逐渐成形。接着，沙龙文化渐被文学咖啡馆取代，直至20世纪初销声匿迹。

——摘编自《十八世纪法国沙龙文化》

（1）编写一幕发生在18世纪法国沙龙内的人物对话场景。（要求：先写出对话主题，主题要紧扣法国当时政治或经济领域的的大事件；对话内容要围绕主题展开，观点明确；对话过程完整，逻辑清晰。）
（2）结合法国沙龙的发展情况，说明沙龙的历史是一部“文化史”。

10 . 文艺复兴和启蒙运动是欧洲近代史上两次大的思想解放运动，它们提出并发展了人文主义。阅读下列材料

材料一 文艺复兴时期的人文主义作为对其所向往的人性的追求，摒弃了宗教教条，将价值取向由“神”转向“人”，但它缺乏“科学”的基础，仍然无法摆脱“神”的羁绊。18世纪的启蒙运动，以对科学知识的张扬，对思想自由和个性解放的鼓吹，在日后转化为一场旨在充分肯定人的根本价值、强调人的尊严的思想运动。

材料二 科学的人文主义是在保持和光大旧人文主义优良传统的基础上，给它注入旧人文主义所匮乏的科学要素和科学精神。其新颖之处在于：明白人在自然界中的地位，以此作为安身立命的根基之一；对激进的唯意志论和极端的浪漫主义适当加以节制；依靠科学自身的精神力量和科学衍生的物质力量，促进社会进步和人的自我完善；科学理应是而且必须是为人的和属于人的，为的是人的最高和长远的福祉。没有人文情愫关怀的唯科学主义是盲目的和莽撞的。

——以上材料摘编自马龙闪《近现代科技与思想文化》

完成下列要求
（1）据材料一指出文艺复兴和启蒙运动时期人文主义的差异。结合所学知识，分析产生差异的原因。
（2）据材料二概括“科学的人文主义”的内容。