材料一 伏尔泰认为，自由是人人享有的一种天赋权利，不应受到任何侵犯，这种天赋人权只受法律支配。而平等则意味着反对等级制度和封建特权，人人生而平等，一切拥有各种天然能力的人显然都是平等的，当他们发挥自身的各种动物机能的时候，以及运用他们的理智的时候，他们也是平等的。而政府只不过是从法律上来保护人们的自由、平等权利的国家政治制度和权力结构，而并非专指在一个国家内负责行政事务的当局。法国应建立依靠资产阶级力量的开明君主制，让人民享有言论、出版、选举等自由。
材料二 卢梭认为，私有制产生之前，人人过着自由、平等、幸福的生活。私有制产生后，贫富分化，人类就进入了不平等的文明社会。人类不平等的发展经历了三个阶段：第一阶段,私有财产产生，出现了贫富的不平等。富人为维护财产就欺骗穷人订立契约，制定法律。第二阶段，为确保富人的私有财产，设立了强有力的政府权力机构，确认强者对弱者的统治。第三阶段，政府机构蜕化，政府的权力变成专制权力，出现封建暴君的专横统治，使不平等发展到顶点。是封建暴君的野蛮统治破坏了天赋人权，民众对剥夺他们自由、平等权的暴君，有权用暴力恢复天赋之人权，实现自由、平等。卢梭认为推翻专制暴君是天经地义的，他说：“以绞死或废黜一个暴君为目的的暴动，乃是一件与他昨天处置臣 民生命财产的那些暴行同样合法的行为。”卢梭从阐述不平等的起源中引出了下述革命的结论：民众有权以暴力推翻暴政。
(1)伏尔泰和卢梭各从哪个角度论述了自由、平等的观念？
(2)伏尔泰认为在自由、平等问题上政府的职能是什么？他最推崇的政治体制是什么？
(3)卢梭认为人类不平等的根源是什么？为什么说卢梭的观点更为激进？
材料一 唐代诗歌取得了极其辉煌的巨大成就。……从中外历史上文化繁荣与哲学思想的关系，也证明了唐代开放性文化对唐诗发展的重要影响。我国历史上有过三次较显著的文学繁荣，这就是战国时代、唐代，以及“五四”新文化运动。考察这几次文化繁荣的历史背景，不难发现其与哲学思想的解放和活跃关系重大。
——王定璋《试论唐代诗歌繁荣与思想解放》
材料二 卢梭在其主要政治著作《社会契约论》（1762年）一书中说，所有公民在建立一个政府的过程中，把他们的个人意志融合成一个共同意志，同意接受这共同意志的裁决作为最终的裁决。……从欧洲政治革命的观点看，重要的一点在于卢梭强调了人民的主权。他把统治权只是看作一种“代办权”，从而证明把人民的合法权力归还给拥有最高权力的人民的革命是正当的。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料三 陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命，陈独秀是要把欧洲两千多年发展起来的自由、民主和科学应用于中国，彻底改变几千年以来中国人民处于奴隶地位的旧伦理、旧道德、旧政治、旧思想，建立起人民本来就是主人地位的新伦理、新道德、新政治、新思想。
——余孚《重新启蒙：五四运动九十周年反思》
材料四 自1840年以来，各时代思想特征虽十分不同，流派分立，各具理说，个别概念之琐屑，复不可胜计，而最基本之原始动力则是完全一致的。
——王尔敏《中国近代思想史论》
(1)依据材料一及所学知识，概述诗歌的发展在唐朝进入黄金时期的原因。
(2)依据材料二，概括卢梭的主张并分析其影响。
(3)依据材料三并结合所学知识，你如何理解“陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命”？
(4)指出材料四中近代中国新思潮不断涌现的“最基本之原始动力”。
材料一 伏尔泰说：“欧洲的王族和商人发现东方只晓得追求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”他赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪”。他相信儒学是最好、最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准。……孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他们对中国文化，尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。
——庞忠甲《论儒学的国际影响》
（1）据材料一，概述欧洲启蒙思想家对儒学的态度有何不同。结合所学知识，指出两者之间的本质目的有何相似。
材料二 与西方思想启蒙明显不同，从文字阐述到政治实践西方的思想启蒙一直把人的价值（文艺复兴）人的自由权力（启蒙运动）作为基本起始点，而且人的价值、人的自由权力也是西方思想启蒙的一般归宿。而中国近代的思想启蒙长期以来偏离了这个方向，人的价值、人的权力始终没有成为思想启蒙的起点和归途。
——《五四：未完成的启蒙》
（2）据材料四并结合所学知识，比较近代中国与西方的思想启蒙在内容上有何不同。
材料三 中国古代长期以文明自居，而以其他没有中国式行为和举止的国家和民族包括西方国家视为野蛮，称西方人为夷人、番、鬼。20世纪除中国把西方的“Modern”翻译成“文明”，“文明”一词被指为西方传来的文化，非常盛行，如看“文明戏”。
（3）阅读材料三，20世纪初中国“文明”内涵的变化，反映了中国对西方的认识有什么特点？原因是什么？
材料一 智者学派的代表人物普罗泰哥拉说：“至于神，我既不能知道他们是否存在，又不能知道他们是什么样子。有许多东西阻碍着我们的认识。人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。
——摘编白马克垚主编《世界文明史》
（1）材料一的主张在当时具有怎样的积极意义？结合所学知识指出公元前5世纪，希腊出现智者学派的政治前提。
材料二 马丁·路德的政治思想既烙有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化。他提出“唯信称义”“平信徒（普通信徒）皆为教士”……鼓吹俗权至上，主张各国教会应与罗马切断联系而由各国的政府来管理，这鲜明地反映了他对民族自由含义的一种更深刻的理解。
——摘编白马克垚主编《世界文明史》
（2）依据材料二并结合所学知识，你如何理解“马丁·路德的政治思想既烙有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化”？
材料三 法国哲学家是真正的哲学家，他们提出了最根本的哲学问题：关于生命的意义，关于上帝、人性、善与恶。同时，他们不满足于只是少数教授和学者们的抽象争论和象牙塔里的沉思，他们希望影响大众，说服大众。他们热情地承担了改良社会和人性的责任……最有名的、在许多方面都最具代表性的哲学家是弗朗索瓦·玛瑞·阿鲁埃，他以伏尔泰的笔名闻名于世。在他漫长的生涯里，写了七十多部有趣的著作，他一生都在极力反对法律的不公正，以及法律面前阶级的不平等。
——（美）约翰·巴克勒等《西方社会史》
（3）依据材料三并结合所学知识，以伏尔泰的思想为例，说明法国哲学家们是如何“改良社会和人性”的？
材料一 社会契约思想是经历了中世纪漫长的反专制、反宗教愚昧，提倡人性、争取个性解放的文艺复兴运动和追求信仰自由的宗教改革运动，以及反封建专制、要求建立政治自由的启蒙运动的浪潮中逐渐催生、渐次发展起来的。……从此，对人类智慧的信仰代替了对上帝的信仰，公民的概念取代了臣民的概念，自由契约观念取代了人身依附观念。这些观念重新肯定了人的价值和尊严，其实质是对人本身的关注，人的生命、安全、财富、自由与平等。
——杨国栋《社会契约理论的历史回溯、思想评价及宪政意蕴》
（1）据材料一，概括指出社会契约思想产生的历史背景及其价值。
材料二 社会契约绝不是要消除自然的平等状态，相反，它是用道德和法律上的平等代替了自然状态所加之于人类身体上的不平等；这样，不管人类在力量与智力上是如何的不平等，人类也可以凭借契约和权利来实现平等的状态。
——卢梭《社会契约论》
（2）据材料二，指出社会契约论的核心思想。
材料三 在社会契约论看来，国家只不过是一种政府与人民之间的契约，契约确立了作为统治者的政府和被统治者的人民的权利与义务关系。这种契约的成文形式就是宪法。……现代宪法的一个核心特征就是同时强调对政府权力的限制。现代宪法对个人权利的保障体现了社会契约论的精神，从某种意义上说，宪法实际上是政府与人民之间订立的一项契约。因为一个合法的政治社会应基于人民的同意，这种同意应在人们为建立政府而达成的社会契约中反映出来。
——蒋永甫《现代国家构建：社会契约的维度》
（3）据材料三，指出社会契约精神在现代国家建构中是如何体现的？综上，谈谈契约精神和社会进步的关系。
材料一 一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安状态是从人人都认为他本人是安全的这个看法产生的。要享有这种自由，就必须建立一种政府。在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。
——孟德斯鸠《论法的精神》
（1）据材料一，概括孟德斯鸠“政治自由”的含义。为此他对国家权力的构建提出了怎样的设想？
材料二 国者何？积民而成也。国政者何？民自治其事也。爱国者何？民自爱其身也。故民权兴则国权立，民权灭则国权亡。爱国必自兴民权始。
——梁启超《爱国论》
（2）根据材料二，概括梁启超的核心思想，结合所学知识分析其思想产生的时代背景。
材料三 分明挂了共和招牌，而国会议员居然大声疾呼，定要尊重孔教……这腐旧思想布满中国，所以我们要诚心巩固共和国体，非将这班反对共和的伦理文学等等旧思想，完全洗刷得干干净净不可。
——1919 年5 月1 日《新青年》3 卷3 号
（3）据材料三结合所学知识回答为什么陈独秀说“尊重孔教”是腐朽思想？为反对“尊重孔教”，陈独秀为代表的先进的中国人掀起了什么运动？这场运动的核心内容是什么？
（4）综上，谈谈上述思想在人类历史进程中有何共同作用？
材料一 竹简木牍2002年，考古学家在我国湘西里耶古城遗址发掘出土了（甲）3万多枚秦简牍，主要是官署文书。文书格式由年月日、地名、职官、事件及办理时刻构成，内容包括政令、各级政府之间的往来公文、司法文书、吏员簿、物资登记及转运书等。（乙）简牍的时间是公元前222年至前210年。（丙）书写字体和楚国字体风格相距甚远。如图为我国发行的《里耶秦简》邮票。（丁）图中秦简内容为“乘法九九口诀”。
有的同学结合材料和所学，得出了如下的结论：
（1）请指出材料与结论对应准确的序号。如果要使其他序号的材料和结论准确对应，应该补充怎样的材料或者对结论进行怎样的修改？
材料二 史料对比
（2）材料中的两位思想家最主要的共同之处是什么？分别简析这两种思想的作用？
材料三 史料分析清末创刊的《北京醒世画报》记录了宣统元年间的北京民众生活。其中，一则报道述评：“汪姓少妇时常与他（她）男人讲平权自由，前两天该妇人晚上出去没回家。他（她）男人一问他，他（她）反炸啦，说现在时代平权自由，我不能受你压制，我爱怎么就怎么，你管不了。男人反驳她（她），这叫野蛮不要脸，那能算自由吗？”此外，诸如反对女子公开抛头露面、斥责主家虐使婢女、同情女子外出摆摊补贴家用等均有报道。
（3）结合时代背景，谈谈你对材料所述社会现象的认识？
材料一 起步就生机勃勃的希腊文化并不是无源之水、无本之木，它是在汲取古代东方尤其是埃及和西亚文化遗产的基础上结合本民族的特点形成的一种多元开放型文化。……远在爱琴文明时期，克里特就凭借其有利的地理位置成为地中海区域的商贸中心。公元前8世纪开始，由于古希腊本土人口过剩，耕地不足，希腊开始大规模向海外殖民。它直接加强了希腊人与东方古国的联系。在希波战争中，波斯军队充当了东方文化向希腊传播的主力。亚历山大东征时，因其老师亚里士多德对印度哲学极感兴趣，便把一些印度人带回希腊，使希腊更多地了解到印度哲学。……到东方游历成为一时的社会风气，许多著名的学者、文人外出汲取了大量先进的古代东方文化，促进了希腊文化的繁荣。
——摘编自解晓毅《古希腊文化的东方之源——试论古代东方文化对希腊文化的影响》
（1）根据材料一，概括指出古希腊文化的特点及古代东方文化对希腊文化的影响途经。
材料二 明代中后期，“西学东渐”和“中学西传”是中外关系史上的两件大事。可以说，在这一时期，近代西方主要的自然科学知识大都传到了中国。来华的西方传教士在传入西方近代知识和理念的同时，也把博大精深的中华传统文化介绍到西方去。中国的哲学、文学、历史等社会科学知识，以及造纸、印刷、农艺、饲养、医学、药物、数学、天文、造船、建筑乃至诸工百艺，都引起了西方传教士浓厚的兴趣。他们不遗余力地翻译、评介这些浓缩了中华几千年文明的精华，以滋补处于起步阶段的西方近代社会。儒家典籍和随后传至欧洲的中国历史文化知识，在欧洲的上层社会和知识界产生了深远的影响。法国狄德罗主持的百科全书派，热心研究中国的历史和文化，将儒家的自然观、道德观和政治理想，作为无神论或自然神论的有力武器。直至1789年法国资产阶级大革命中著名的《人权和公民权宣言》，还可以看到孔子思想的影响。
——摘编自陈梧桐、彭勇《西学东渐与中学西传》
（2）根据材料二，概括这一时期中欧文化交流的特点。
（3）根据材料二并结合所学知识，你如何理解当时法国启蒙思想家大力推崇中国儒家文化？
材料三 为博取列强的好感，日本政府于1881年开始在东京建造具有欧洲文艺复兴风格的鹿鸣馆。政府经常在此举办一些欧式娱乐活动以取悦列强，从而掀起了席卷全国的欧化风潮，直至九十年代初，其余风流韵犹绵延不绝。为达到修约目的，急于取媚于外，以鹿鸣馆为主要舞台的欧化表演达到了夸张的地步。例如伊藤博文首相于1887年4月在鹿鸣馆举办大型化妆舞会，参加者达四百人，伊藤本人化装成威尼斯贵族，山县有朋化装成幕末藩兵的模样，而三岛通庸警察总监则装扮成一个日本古代武将，就连内大臣三条实美的夫人也打扮成乡下姑娘赶来助兴。这类活动将政府欧化表演推向高潮，从生活习惯、服饰的欧化，到戏剧、美术等文艺方面的欧化改良，甚至出现了语言拉丁化、改良人种的主张。
——摘编自张国义《论鹿鸣馆时代日本国家主义思潮的兴起》
（4）根据材料三，你如何看待当时日本的“鹿鸣馆现象”？
（5）综合以上内容，你从文明交流中得到哪些启示？
材料一 我们应该知道什么是独立，什么是自由。自由是按法律的要求做任何想做的事情。如果一个人做法律禁止的事，那他就不再自由了，因为其他人都拥有这个权利。立法与政体原则相适应……民主政体下对平等的热爱就是把个人的野心限制在特定的范围内，有丰功伟绩的人也不能例外，他们应该更为平等服务。
——孟德斯鸠《论法的精神》
（1）根据材料一概括孟德斯鸠的主要精神，结合所学回答其主张的历史背景。
材料二 清初之儒，（黄）宗羲……最有影响于近代思想者，则《明夷待访录》也。……此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，则真极大胆之创论也。故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”。而后此梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节钞印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。
——梁启超《清代学术概论》
（2）结合所学知识，说明材料二中的“此等论调”指的是什么？阐述“此等论调”与“民权共和之说”的关系。
材料三 “要帝制不再发生，民主共和可以安稳……非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，洗刷干净不可”。
——陈独秀在《旧思想与国体问题》
（3）为了将“旧思想”洗刷干净，陈独秀等人领导进行了怎样的思想、政治斗争。
材料一 在中世纪，人类意识一直是在一层共同的纱幕之下，处于睡眠或者半醒状态。在意大利，这层纱幕最先烟消云散。十三世纪末，意大利开始充满具有个性的人物，人成了精神的个体，并且也这样来认识自己。当这种对于个人发展的推动力量和一种掌握当时一切文化要素的特性结合起来时，于是就产生了意大利所独有的“多才多艺的人”——全才。
——摘编自布克哈特《意大利文艺复兴时的文化》
材料二 在教权与王权的斗争中，天主教会确立了其在精神和信仰方面的权威地位，而随着民族意识的强化，各地区都强烈要求教会民族化、世俗化。1517年马丁·路德写出《关于赎罪券的95条论纲》，在论纲中提出“信仰得救”理论，个人可以通过阅读《圣经》和上帝直接对话，个人理解是支配自身行为的唯一指南。《论纲》得到了普通民众的支持。他坚持主张由国家掌握宗教领导权，得到部分诸侯和世俗统治者的认同。
——摘编自武寅主编《简明世界历史读本》
材料三 社会契约绝不是要消除自然的平等状态，相反，它是用道德和法律上的平等代替了自然状态所加之于人类身体上的不平等；这样，不管人类在力量与智力上是如何的不平等，人类也可以凭借契约和权利来实现平等的状态。
——卢梭《社会契约论》
完成下列要求：
（1）据材料一，概括文艺复兴时期“人类意识”觉醒的表现。结合所学知识，分析导致纱幕在意大利消散的文化因素。
（2）结合所学知识，指出马丁·路德受到广泛支持的经济和政治背景。据材料二，分析马丁·路德思想的进步之处。
（3）据材料三，归纳启蒙思想家的观点。请你谈谈启蒙运动时期人文精神发展所起到的作用。
