材料一：他只用健全的理性在解说，他不炫惑世界而是开启心灵，他的讲话只是一个圣人，从不是一个先知，然而人们相信他，就像相信自己的国土一样。
——伏尔泰《中国哲学家孔夫子》
材料二：中国数千年来立国根本在于道德，凡国家政治、家庭伦理、社会风俗无一非先圣学说发皇流衍。是以国有治乱，运有隆替，惟此孔子之道亘古常新，与天无极。
——袁世凯《祭孔令》
材料三：余之抨击孔子，非抨击孔子之本身，乃抨击孔子为历代君主雕塑之偶像的权威也；非抨击孔子，乃抨击专制之灵魂也。
——李大钊《自然的伦理观与孔子》
（1）孔子思想的基本内容是什么？（2）概述材料中伏尔泰、袁世凯、李大钊所说的孔子。
（3）他们这样评价孔子的意图是什么？
孔子作为中国传统文化的象征，在不同的历史时期被赋予了不同的象征意义。阅读下列材料，回答问题。
材料一 在《史记.孔子世家》的记载中，有许多同时代的隐士对于“知其不可为而为之”的孔子极尽嘲笑之能事，或讽刺他“四体不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹者三寸，垒垒若丧家之犬”等。
材料二 （伏尔泰对中国的孔子有着特殊的情感，曾作诗称颂道）他只用健全的理性在解说，他不炫惑世界而是开启心灵，他的讲话只是一个圣人，从不是一个先知，然而人们相信，就像他自己的国土一样
中国最古老、最有权威的儒家典籍“五经”，之所以值得尊重，被公认为优于所有记述其他民族起源的书，就因为这些书中没有任何神迹、预言，甚至丝毫没有别的国家缔造者所采取的政治诈术。
——伏尔泰《风俗论》
材料三 天下为主，君为客。然则为天下之大害者，君而已矣。为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
——黄宗羲《明夷待访录》
材料四 孔学则严等差，贵秩序，而措而施之者，归结于君权。……于帝王驭民，最为合适，故霸者窃取而利用之以宰制天下。……儒教之最缺点者，在专为君说法，而不为民说法。
——梁启超《论中国学术思想变迁之大势》
（1）依据材料一、二并结合所学知识，概括“同时代的隐士”和伏尔泰对孔子的不同态度并分析其原因。
（2）依据材料三、四，概括黄宗羲和梁启超思想主张的共同点。两者之间有何内在联系？
（3）以上材料对孔子及其思想评价不一，对此你有何认识？
材料一 对欧洲失望的启蒙思想家们依靠16世纪以来在华传教士带回的有关中国的信息，了解、关注中国。伏尔泰便是其中的代表。他认为中国的伦理道德和治国理政首屈一指，实行的完全是一种理想的开明政治制度，皇帝不可能专断，也无法滥用职权加害于他所不认识的、在法律保护下的大多数百姓。伏尔泰景仰孔子，认为孔子教人如何做人、如何治国，并以成吉思汗折服于汉族官员的高尚情操诠释孔子的道德。此外，启蒙思想家魁奈等人也对中国大加赞赏。
——摘编自陈晓华《中西互动视角下伏尔泰对中国文化的解读》等
材料二 伴随着启蒙运动的发展，思想家将中国形象极端化。例如，孟德斯鸠猛烈批判中国„他在与定居法国的中国人黄嘉略的交谈中了解到：中国人把法比作一张网，百姓比作网中的鱼，鱼儿虽还能游动，却无自由可言。他将中国政体归入到专制主义行列并加以批判。他指出中国没有“法”的精神，中国历朝除开国初的几任君主，其后继者都腐化、奢侈、息惰，狄德芡也从政体、人口、社会、科学技术等方面对中国进行了尖锐批评。
——摘编自董玉洁、钱乘旦、杨宁一《圆明园：意象中的崩塌》等
（1）根据材料并结合所学知识，分析启蒙思想家们关注中国的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，概括伏尔泰、孟德斯鸠认识的中国形象，并综合评价这些认识。
| A．立场不同致使结论迥异 |
| B．都以科学态度认识中国 |
| C．观点不同但却殊途同归 |
| D．深受中国儒学文化影响 |
古希腊哲学家柏拉图在《理想国》中提出公民应具有“四主德”，即智慧、勇敢、节制和正义。具有智慧之德的人担任统治者，负责治理国家；具有勇敢之德的人担当卫国者；具有节制之德的人从事生产。智慧是最高的德性,节制是最低的德性,勇敢居中。这三种人各具其德、各守其责，国家就具备了正义的德性。亚里士多德则强调公民对政治的参与，公民有修身、修政的道德责任。
欧洲中世纪，“君权神授”的国王享有世俗权利，臣民对国王是依附和从属关系。基督教神学的奠基者圣·奥古斯丁在四主德的基础上,提出爱上帝是一切美德之源。基督教还宣扬“上帝面前人人平等”、“爱一切人”，并通过一系列戒律来规范人们的行为,将忏悔、祈祷、诵经等作为个人道德修养的重要手段。
18世纪，孟德斯鸠提出：品德“不是道德上的品德，也不是基督教上的品德，而是政治上的品德”，这种政治品德就是爱祖国、爱平等、爱法律，这种爱是民主国家特有的，只有民主国家，政府才由每个公民负责。英国经济学家亚当·斯密认为，道德学的唯一目标是使国家富强和人民幸福。物质生产的发展有助于提高公民的道德水平,促进公民的自由、平等与幸福。他强调人的本性是自由活动，坚信公民对个人利益的追求将会增进社会的整体利益。
结合所学，解读“西方道德观念的发展变迁”。要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。材料一 最好先讨论普遍的善，看看争论到底在哪里。尽管这种讨论有点使人为难，因为“理念”的学说是我们尊敬的人提出来的。不过作为一个哲学家，较好的选择应该是维护真理而牺牲个人的友情，二者都是我们所珍爱的，但人的责任却要我们更尊重真理。
——亚里士多德《尼各马科伦理学》
材料二 芝诺将幸福界定为“符合自然的生活”，并按此原则而将人的行为或行动分为符合自然的适宜行动和德性的完美行动。按照芝诺的看法，那些符合自然的事物值得人们欲求或选择，相反那些不符合自然的东西就应该被舍弃。
——田书峰《斯多亚伦理学受到亚里士多德伦理学的影响吗？》
材料三 和同时代其他启蒙思想家截然不同，具有敏锐先见性的卢梭已经意识到征服论自然观对人类社会发展所具有的潜在威胁，开始以一种前瞻性、警示性的观点来看待因理性、科学和文明进步而导致的这种人类中心主义发展观。卢梭指出，“征服和统治自然也许会给人类带来一时的、自以为是的快乐，但由于失去了与自然的和谐关系，人类将承受长期的精神痛苦”。因此卢梭进一步提出要遵循自然规律，把人类的发展限制在自然能够承载，自然规律允许的范围内。
——田静《绿色的呐喊卢梭生态意识解读》
（1）据材料一并结合所学，用一句话概括亚里士多德的核心观点。并指出其对柏拉图思想突破的主要表现及讲授《尼各马科伦理学》的学园名称。
（2）据材料二，指出芝诺关于“幸福”的认识。结合所学，指出芝诺在斯多亚学派中的地位及斯多亚学派在人类历史中的影响。
（3）据材料三并结合所学，简述卢梭在“理性、科学和文明进步”方面的认识及这种认识对西方人文主义精神发展的积极影响。
①上帝是一切事物的根源 ②自然界和人类社会均蕴含着通则
③科学能够带给人类幸福 ④科学发展与思想解放相互推动
⑤知识是改善人类生活的主要工具
| A．①② | B．②④ | C．③④ | D．③⑤ |
材料一 “立法权应由人民集体享有，人民通过自己的立法机关来行使立法权。立法机关定期开会，除此之外还有权监督法律的执行。”“行政权是决定媾和或宣战，派遣或接受使节，维护公共安全，防御侵略的权力，它执行国家的意志，应该由国王掌握。”“司法权是惩罚犯罪或裁决私人讼争的权力，具有独立性，应由法院和陪审官行使。”
——孟德斯鸠
材料二 美国1787年宪法通过“比例制和平等制相结合的设计思想，对立法权进行再度分割，试图防止任何一个政治势力单独控制全国的政治生活。”
——陈会颖《大国崛起的文化解读》
（1）根据材料一，指出孟德斯鸠的政治主张，并结合所学概括这一政治主张的理论地位。
（2）阅读材料二，结合美国1787年宪法的内容，阐释宪法所体现的立法权中“比例制和平等制相结合的设计思想”。
| A．天赋人权 |
| B．自由平等 |
| C．三权分立 |
| D．社会契约 |
| A．卢梭照亮法国的自由之路 |
| B．卢梭直接领导了法国大革命 |
| C．卢梭主张实行君主立宪制 |
| D．卢梭背叛了天主教 |
