| A．“大一统”政治的不断强化 | B．“双向互动”胡汉文化的互鉴 |
| C．“衣冠南渡”民族融合加强 | D．“艺术繁荣”古代绘画的顶峰 |
| A．突出传说故事及神仙形象 | B．画外蕴藏着人文主义精神 |
| C．趋向写意并侧重笔墨神韵 | D．笔下充满浓郁的生活气息 |
| A．人物画是绘画的主流 | B．印刷技术取得了突破 |
| C．社会上流行拜金思潮 | D．市民文化颇具影响力 |
材料一
关于自画像，《后汉书》中就有相关记载，但遗留下来的画迹极少。现存最早的自画像则是宋徽宗赵佶的《听琴图》，此画是以描绘具体事件为主的群像画。元代赵孟頫《自写小像图页》通过环境来烘托气氛表达主观感受的做法，在后世得到了极大的发展。明代波臣派曾鲸在继承粉彩染传统技法的同时，汲取西洋画的某些手法，形成立体感强的独特画法。大多数画家的立意构思都将“我”的因素融进大自然，用大自然中的一草一木表达自己的喜怒哀乐，这和传统哲学中“天人合一”的观念不无关系。
——摘编自刘爽《中国自画像的演变》等
材料二
中国古代女性在画作中对自我的表达极其有限，其写真附着于男权话语的审美观念，处于“被观看”的境遇中。19世纪末20世纪初期，中国各地纷纷开办女校，中国第一批接受现代美术科班教育的女性诞生。民国时期学习西洋美术，训练学生人物写生，自画像成为了当时女性表达自我、书写个人精神的一种图式。在近代女画家谱系中，郁风是以女杰形象出现在大众的视野中。郁风是三四十年代活跃于抗战救亡宣传战线上的战士，其自画像《风》通过对面部表情的细致刻画使人物富有冲击力和紧张感，表达了处于民族危机中画家本人所蕴含的革命热情和战斗精神。
——摘编自彭哲敏《近代中国女性自画像的形象建构与自我书写》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代自画像的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析中国近代女性自画像的变化及原因。
| A．佛教思想影响艺术创造 | B．文人画的典型艺术特征 |
| C．画家深受儒家伦理影响 | D．对女性形象的精准刻画 |
| A．全部以宋代耕织图为蓝本 | B．反映了君主专制得到加强 |
| C．真实反映出农业生产技术 | D．艺术价值和实用价值并存 |
材料一
材料二 《明皇幸蜀图》李思训画，藏宗室汝南郡王仲忽家，余尝见其摹本，方广不满二尺，而山川、云物、车荤、人畜、草木、禽鸟无一不具。
——（宋）叶梦得《避暑录话》
（注：叶梦得为北宋末南宋初南渡词人代表之一）
材料三 （李）思训，高宗时累转江都令：……开元六年（716年）卒，赠秦州都督，陪葬桥陵，思训尤善丹青，迄今绘事者推李将军山水。
——（后晋）刘昀《旧唐书·列传十·宗室》
请回答
(1)根据材料并结合所学知识，分析《明皇幸蜀图》流传至今的原因并说明其史料价值。
(2)依据材料三指出材料二的矛盾之处，并据此谈谈你对史料使用的认识。
材料一 徐悲鸿大型国画《愚公移山》（局部）
画作创作于1940年，取材于《列子·汤问》篇中的一个寓言，画家在处理这个故事时，着重以宏大的气势，震人心魄的力度来传达一个古老民族的决心与毅力。
材料二 我们宣传大会的路线，就是要使全党和全国人民建立起一个信心，即革命一定要胜利……中国古代有个寓言，叫做“愚公移山”……现在也有两座压在中国人民头上的大山……中国共产党早就下了决心，要挖掉这两座山。
——摘自毛泽东致七大闭幕词
根据材料并结合所学知识，分别说明徐悲鸿和毛泽东借用《愚公移山》典故的缘由，并简述《愚公移山》这则故事的时代价值。
| A．颠覆了原有的年画作品表现形式 | B．使人们的生活更加丰富多彩 |
| C．有利于中华传统文化的接续传承 | D．赋予了传统艺术新的生命力 |
| A．创作源于艺术想象 | B．融家国情怀于艺术 |
| C．价值来自学者发掘 | D．逼真慕写客观景物 |
