材料一 自春秋以来,以孔子为代表的儒家思想逐渐渗透到戏曲领域。古典戏曲的思想内容和表现形式都与儒家思想有着多方面的联系。儒家文化的伦理精神及由其形成的“重实际,黜玄想”的“史官文化”,导致了古典戏曲与历史紧密相连,使历史故事成为戏曲重要题材来源,其内容主要体现儒家思想和统治阶级的思想意志;儒家文化所张扬的循礼守制、贵贱不逾而又以睦相守的程式化生活赋予戏曲以程式之美。程式化是戏曲走向成熟的标志,对程式的熟悉程度和驾驭能力是衡量戏曲艺术家的水平的重要尺度;儒家文化“中庸平和、道德至上、重名教纲常”的观念对中国传统戏曲创作思维产生深刻的影响。同时儒家文化要求每个人都严守本分,按照尊卑贵贱的等级秩序行动。因此,儒家文化对中国古代戏曲的众多方面均有深刻影响。
——摘编自李世英主编《中国戏曲艺术思想史》等
材料二 《被缚的普罗米修斯》取材于普罗米修斯为人类从天上盗取火种的神话,塑造了一个为人类幸福而敢于反抗天神宙斯的英雄形象,歌颂了普罗米修斯为人类受苦受难的坚韧不屈精神;《狄浦斯王》描写的是人与命运抗争的故事。……尽管这部戏的主人翁没能摆脱命运的安排,但它讴歌了人类与命运抗争的不屈不挠精神。
——摘编自庄锡昌《西方文化史》等
(1)根据材料一,概括儒家思想渗透中国古代戏曲文化的表现。
(2)根据材料二,并结合所学,分析古希腊戏剧文化产生的背景和特点。
(3)根据材料并结合所学知识,比较古代中西方戏曲文化的不同。
材料一 隋唐时期,各族人民共同创造了光辉灿烂的音乐文化,燕乐就是其中重要的代表,它标志着歌舞音乐发展的一个高峰。除燕乐外,当时流行的曲子填写的词成了宋代重要的文学体裁,当时盛行的歌舞戏为宋代杂剧与南戏的产生准备了条件,当时通行的变文,正是后世词话与宝卷一类说唱的直系祖先。唐朝设立了大乐署、鼓吹署、教坊和梨园,统领各色音乐,总数达数万人。隋初郑译的八十四调理论和后来燕乐二十八调的产生,以及对通向十二平均律的探索,表明这个时期乐律理论上的成就。
——摘编自张小梅《唐代中日音乐文化交流史专题研究》
材料二 唐燕乐传入日本后,经过平安朝的乐制改革,把它分为管弦与舞乐两种形式。舞乐以舞为主,有器乐伴奏,而管弦则是单纯的器乐演奏。日本雅乐序、破、急的基本结构来自燕乐大曲。燕乐大曲的散序是自由节奏,速度也不固定,中序是歌唱部分,破的节奏不规则,速度逐渐加快。而日本雅乐的结构已大为减缩,中间插有若干其他音乐段落,整体速度则呈现逐渐加快态势。根据唐代史料记载,《太平乐》的演出当时舞者约75人,同时还有140人合唱《太平歌》。日本乐书《体源抄》有如下记载:“古太平乐於唐土者,一百四十人等舞之,今於日本则不然,天安天皇时四十舞之,后三十人,今又不然。”
——摘编自张前《日本雅乐与唐代燕乐-日本史书、乐书相关资料考》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括唐朝音乐文化的特点并分析其成因。
(2)根据上述材料,概括与唐朝燕乐相比日本雅乐的不同之处。
(3)根据上述材料并结合所学知识,谈谈文化互鉴的意义。
明崇祯年间所刻曾楚卿编《莆曾太史汇纂鳌头琢玉杂字》中40幅演戏对联中剧目 | |||
忠孝类 | 节义类 | 功名类 | 风情类 |
1.苏武:《牧羊记》 2.蔡伯喈:《琵琶记》 3.苏茧:《鹦鹉记》 4.刘殷:剧名不详 5.五伦:《全备记》 6.姜诗:《跃鲤记》 7.凯文:剧名不详 8.杨显:剧名不详 9.玉箫女:《玉环记》 10.刘锡:《宝莲灯》 11.朱寿昌:剧名不详 12.赵氏孤儿:《八义记》 13.蔡端明:《洛阳桥记》 14.三省半:剧名不详 | 15.孟道:剧名不详 16.杨氏:《杀狗记》 17.杨正卿:剧名不详 18.李彦贵:《卖水记》 19.文俊:剧名不详 20.王十朋:《荆钗记》 21.孟琰:剧名不详 22.包文拯:《包公案》 23.韩朋:《十义记》 24.冯京:《三元记》 | 25.薛仁贵:《白袍记》 26.韩信:《千金记》 27.曹彬:剧名不详 28.班超:《投笔记》 29.苏秦:《金印记》 30.刘知远:《白兔记》 31.吕蒙正:《破窑记》 32.傅春卿:剧名不详 33.薛登山:《薛家将》 34.文显:剧名不详》 35.朱买臣:《渔樵记》 | 36.《拜月亭记》 37.梁山伯:《同窗记》 38.陈三:《荔镜记》 39.薛荣:《合钗记》 40.《西厢记》 |
14种 | 10种 | 11种 | 5种 |
从表中提取相关的历史信息,自拟论题,并结合所学知识予以阐述。(要求:写明论题史论结合。)