1 . 近代前期，林则徐、魏源高举“经世致用”旗帜以求纾解民困、匡时济世的良策；洋务派提出的“中体西用”仍受当时盛行的“经世致用”思想的影响；梁启超在《古议院考》中强调中国古代早有“议院”，只是被后来的“民贼”湮没。这表明近代前期的中国

A．托古改制是历史的必然选择	B．学习西方的同时仍受到传统文化的影响
C．国人对西学持完全否定态度	D．西学传播彻底瓦解了传统思想观念

2 . 魏源在《海国图志》对英国有如下描述：“大事则三年一会议，设有用兵、和战之事，虽国王裁夺亦必由巴厘满（议会）议允。国王行事有失，将承行之人交巴厘满议罚。”材料表明《海国图志》

A．主要是介绍西方政治制度	B．推动中国近代民主思想的传播
C．借以表达反君主专制思想	D．对君主制的反思走在时代前列

3 . 魏源在《海国图志》写道：“二十七部西分东西二路，而公举一大酋总摄之，且不四载即受代，一变古今官家之局，而人心翕然，可不谓公乎？议事听讼，选官举贤，皆自下始，众可可之，众否否之，众好好之，众恶恶之，三占从二，舍独徇同。即在下予议之人亦由先公举，可不调周平？”。材料反映出魏源

A．十分推崇美国的民主制度	B．对政治的度层面有所思考
C．“师夷长技以制夷”思想	D．改变了器变道不变的立场

4 . 鸦片战争爆发前，林则徐时常“探访夷情，知其虚实”，并购买西方人出版的报纸，招募翻译“以定控制之方”，大且购买西洋炮，还仿造了两艘“底用铜包，篷如洋式”的西洋船，并将购买的武装商船改造成清军水师的训练舰。这表明林则徐

A．洞悉英国的武装实力	B．推动了洋务运动的发展
C．具有强烈的忧患意识	D．已摆脱传统“夷夏”观念

5 . 鸦片战争暴露出中世纪的大清帝国与近代化的英国之间的差距，这促使一批爱国知识分子在比较中思考救国御侮之策。其中，著述《海国图志》并提出“师夷长技以制夷”的是（     ）

A．道光帝

B．魏源

C．李鸿章

D．康有为

6 . 林则徐通过翻译资料来了解英国，他对英国人士反对鸦片贸易的言论格外倾心，对英国国王要求商人尊重中国法律的规定特别看重。以致到鸦片战争爆发后他还没有意识到英国会发动鸦片战争。材料表明林则徐

A．天朝上国思想仍很浓厚	B．获取信息的渠道不正确
C．对国际形势一无所知	D．对英国国情了解不深入

7 . 清朝中期的“乾嘉学派”把顾炎武奉为考据学的开山祖师，道光、咸丰时期的龚自珍、林则徐、魏源等人则推崇他的“经世致用”之学。导致这一变化的主要原因是

A．理学思想正统地位的削弱	B．清朝文化专制政策的松动
C．科举选才标准发生了巨变	D．清朝后期社会危机的加剧

8 . 近代中国救亡与启蒙中的民主问题，就是在反帝反封建的历程中建立什么样的政治 制度的问题。阅读材料，回答问题。

材料   1840年以后，救亡以实现民族独立，启蒙以实现人民解放成为近代中国的历史主题。由于缺失先进的政治制度、主体性救亡力量和从容的时间和空间，中国救亡从一开始就陷入困境。民主正是在破解救亡困境的历史课题中被提出的。第一次鸦片战争的失败唤醒了经世致用的传统危机应对机制，太平天国农民战争的爆发与第二次鸦片战争的失败，推动了洋务派借助中体西用谋求地主阶级的自救运动。经世致用和中体西用的救亡策略虽然不可能突破君主专制体制，但它们却不经意地点燃了现代科技意识、世界意识、救亡意识的启蒙星火，为民主在中国的萌生积累了主客观条件，历史的变动跑到了历史主体的前面。 甲午战败引发了空前的民族觉醒，但清王朝依然固守君主专制制度。于是，中国的救亡运动在经历了短暂的资产阶级政治改良之后，走向了民主革命。辛亥革命推翻了帝制，建立了民国，造成了不可逆的制度革命。新文化运动推动资产阶级的民主启蒙达到高峰。但是 在第一次世界大战和十月革命的影响下，中国先进知识分子对资本主义的文化启蒙产生了保留和转向，马克思主义逐渐成长为民主启蒙的指导思想。

——摘编自刘永春《近代中国救亡与启蒙中的民主问题研究》

（1）编写一幕发生在近代中国历史学术研究馆内的人物对话场景。（要求：先写出对话主题，主题要围绕近代中国社会的重大事件；对话内容要围绕主题展 开，观点明确；对话过程完整，逻辑清晰。）
（2）根据材料并结合所学知识，说明近代中国救亡的历史是一部“近代化史”。

9 . 左宗棠主持重刻《海国图志》的序中叙述到，中国“水陆战备少弛”，英吉利“蹈我之瑕，构兵思逞”，“廿余载，事局如故”，“然同、光间福建设局造轮船，陇中用华匠制枪炮”，“此魏子所谓师其长技以制之也”。这可以用来说明

A．洋务派迈出了学习西方的第一步

B．“师夷长技以制夷”是洋务派的思想先导

C．洋务派认识到了中国落后的根源

D．“中体西用”主张彻底冲破了旧观念束缚

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 在君臣之义上，朱熹指出：“父子之仁，君臣之义，莫非天赋之本然，民彝之固有；彼乃独以父子为自然，而谓臣之相属，特出于事势之不得已，夫岂然哉！‛”

——编自朱熹《四书章句集注》《晦庵先生朱文公文集》

材料二 在黄宗羲看来，君和臣的目的都是为了万民的忧乐，其关系应是“名异（具体位臵不同）而实同（担负共同职责）”的平等关系。父子之间的关系是无法选择的，无父则无子，因此应该孝敬父亲。君和臣之间并没有命定的血缘关系，将两者联结到一起的是他们治理天下的职责，臣下与君主是可以相互选择的，这其中起决定性作用的，不是两者之同的血缘，而是天下万民的公利，臣下与君主在目标一致时才会合作。

——摘编自黄宗羲《明夷待访录》

（1）根据材料一二并结合所学知识，指出朱熹与黄宗羲君臣观的不同之处，并分析两种君臣观的历史价值。

材料三 冯友兰在1940年推出的《新事论》一书指出清末思想与民初思想的八大区别不同，见下表。

清末思想（1840—1911年）	民初思想（1912年民国建立后）
讲文化的共同性	讲文化的特殊性
西洋人专信弱肉强食	西洋人专信自由平等
重视西洋的物质文明	重视西洋的精神文明
注重实业	注重玄谈
体用两橛	体用倒置
看不起西洋人	崇拜西洋人
只是空洞地谈论男女平等、妇女解放	教女人自动地反抗礼教，学习娜拉离家出走
照清末人的思路走下去，中国可以立于不败之地	照民初人的思路走下去，中国注定要吃大亏

（2）依据材料三结合所学知识，归纳中国近代思想的主要变化，并分析变化的原因。
（3）依据以上材料，谈谈你对思想文化的认识。