材料一 1898年，康有为在《请断发易服改元折》中公开向皇帝提出脱去长袍马褂改穿新式服装。在强调“与欧美同俗”的同时指出必须改革中国褒衣博带的服饰传统。他提到：“然以数千年一统儒缓之中国褒衣博带，长裙雅步而施之万国竞争……诚非所宜矣。”这一举措对于中国来说是一次意义重大的思想启蒙。
材料二 中山装是孙中山先生服饰改革思想的典型体现，其基本思想为：“博采西制，加以改良；此等衣式，其要点在适于卫生，便于动作，宜于经济，壮于观瞻。”中山装的四个口袋象征国之四维，礼，义，廉，耻。因其口袋的对称性，给人以凝重，持重，庄重之感。三个袖扣象征三民主义，民族，民权，民生。而门襟的五个纽扣则象征五权分立，立法，行政，司法，考试，监察。衣袋上的四个纽扣象征人民拥有的四权，选举，创制，罢免，复决。袋盖的倒山形样式则代表对知识分子的重视。中山装虽取材于外来服饰样式，却是一种将外来服饰改制成功的典型，因符合中国的国情与审美风格，深受中国人民的喜爱。至今仍被国人穿用，成为中国国服男装的代表。
——上述材料摘编自《西风东渐与都市主流服饰文化变迁（1898—1927）》
(1)根据材料一，概括康有为的服饰观，并结合所学知识简析其原因。(2)根据材料二并结合所学知识，概括孙中山服饰观的特点，并简析其原因。
材料一 戊戌变法与辛亥革命是近代中国思想解放历程的两个重要阶段，不应该将两者割裂开来，而是要放在整个中国近代资产阶级探索救亡图存之路的方面去研读，我们会发现，任何事物都没有我们后来人认为的、想当然的那么简单，对于建立民主政治的尝试，最初的维新派还是尝试着很婉转地宣传，当然这样微弱的声音，可想而知听者乏人，经历这次宪政尝试的失败后，革命党人倒是更加大胆，因为对清廷已经不抱希望了，这样倒来得更加快绝，当然民主革命思想的传播也更加广泛，影响力也是空前的。
——摘编自斐民《中国近代思想发展简史》
材料二 政治革命的成功，毕竟是要靠人来参与和完成的，戊戌变法及辛亥革命之所以会失败，问题就出在人的身上，了解民主的人太少了，对民主感兴趣并支持的人太少了，民主是个好东西，但是得有个推介的过程，让国民认识到它的精妙之处，让人民认识到民主比专制更先进，更符合社会，更能维护自身权利，这是一项浩大艰巨但又可以治愈中国历史积淀而成的顽疾的必然举措。这样看来，陈独秀、李大钊的功绩并不亚于康有为、孙中山这些政治家。
——摘编自李泽厚《中国近代思想史论》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括资产阶级革命派和维新派在理论和实践探索上的异同。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明新文化运动的历史作用，并谈谈你对近代中国思想解放的认识。
材料一 古代中国人一直推崇修身，齐家，治国，平天下，将国置于个人和天下间的位置，在国之上还有天下。传统的中国是一个王朝接连一个王朝的延续，虽然随着一个王朝的毁灭，另一个新王朝开始建立，但是中国传统的文化并没有覆灭，而是一直传承下来，以致于后来的我们一直喜欢向别的国家展现我们悠久的历史，喜欢以“天朝大国”的形象自居。传统中国没有用法律来规定自己的领土范围，更多的是一种模糊的界定，与臣服于自己的周边国家的关系更像是一种伦理似的关系。
——摘编自田庆建《近代中国国家观念的变化研究》
材料二 1840年后，林则徐等把视野从“皇朝”拓展至“海国”，通过编纂书籍比较系统地介绍了世界各国的状况，客观上表达了一种新的世界观念。19世纪70年代，西方国家的议会制度、民权平等思想的传入，无形中构成对传统观念的挑战，尤其是国际公法的输入，不仅帮助国人认清列国并立的国际态势，也使废除领事裁判权、取消不平等条约的呼声此起彼伏。戊戌变法时期，维新志士在谋求国家变制的过程中不仅提出“国地”“国权”“国民”的理念，还发出“国者，斯民之公产也，王侯将相者，通国之公仆隶也”的呐喊。20世纪初，孙中山则在“三民主义”的指导下，完整地提出建设民族国家、国民国家和社会国家的构想，代表了当时先进中国人国家观念的最高水平。
——摘编自李华兴 张元隆《中国近代国家观念转型的思考》
(1)根据材料一，概括中国传统国家观念的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，简述中国近代国家观念的演变历程及其影响。
材料 作为近代历史上的风云人物，梁启超除了在政治、文学和史学上影响非凡，在教育领域也占据一席之地。梁启超对子女进行爱国主义教育、人生道路指导和交流学习经验的过程中体现出三大核心理念：主足国粹，兼融西学；互相尊重，自由平等；俯仰皆乐，不失趣味。在他的悉心教导下，其九个子女无一例外地成为国家各领域的栋梁。
长女梁思顺具有很扎实的国学功底，在古诗词方面造诣很深。长子梁思成是我国建筑业的奠基人，先后就读于清华大学和美国宾夕法尼亚大学，学成归国后，和妻子林徽因参与了新中国国旗、国徽和人民英雄纪念碑的设计工作。次子梁思永是中国现代考古界的奠基人。1948年，梁思成和梁思永两兄弟共同登上中国研究院院士榜单。次女梁思庄是著名图书馆学家。三子梁思忠任炮兵校官。四子梁思达曾参与《中国近代经济史》一书的编写工作。三女梁思懿是“一二·九”运动的学生骨干，常年奔走于爱国救国活动。四女梁思宁在抗战期间参加新四军队伍，1941年加入了中国共产党，为中国革命和建设事业奉献了一生。幼子梁思礼是我国火箭控制系统专家，于1993年当选中国科学院院士。梁氏子女们不仅才学高超，而且人格高尚，都饱含拳拳报国之心，这与梁启超先生卓越的家庭教育是分不开的。
——摘编自沈杰《梁启超的教子之道及其当代启示一以家庭教育的理念选择为视角》
(1)根据材料并结合所学知识，分析梁启超教育思想产生的时代背景。
(2)根据材料并结合所学知识，简述梁启超教育思想的意义以及对当代家庭教育的启示。
| 时间 | 概况 |
| 1844年 | 宁波女塾开办，这是传教士在中国开办的第一所女子学校。 |
| 19世纪60年代初至1876年 | 教会学校数量增多，女生在学生中的比例增多。教会学校开放女子教育，促进了女子入学，实现男女教育平等。 |
| 早期改良派 | 在近代西方男女平权观念的影响下，最早开始关注女性的社会地位，倡导女子教育。 |
| 维新派 | 康有为主张男女都有平等的受教育权，女子应该上学。 梁启超重视女子教育，系统论述了女性受教育的必要性。 |
| 1898年 | 梁启超、经元善创办经正学堂，是近代中国第一所国人自己创办的正规女子学校，起到了开风气之先的作用。 |
| 1902年， | 蔡元培开办上海爱国女学。此时的女性学堂多为私人兴办，未获统治者的直接肯定。 |
| 1907年 | 清政府颁布《女子小学堂章程》及《女子师范学堂章程》，中国女性教育正式被纳入中国教育制度的范畴。 |
| 1912－1913 | 壬子癸丑学制规定初等教育段不分设男校女校，中等教育段专门设立女子中学校，女子享有与男子平等的法定教育权，突破了封建礼教对女性的限制。 |
| 1920年， | 北大校长蔡元培贯彻“思想自由，兼容并包”的办学原则，开创了我国公立大学招收女生的先例，不分性别进行教育。 |
| 1929年， | 中华民国政府颁布《中华民国教育宗旨及实施其方针》，这是中国政府在历史上第一次对男女受教育机会平等进行法律上的明确规定，是中国女性教育的第一份法律成文。 |
―－摘编自徐颖《一文纵览中外女子教育的发展》
该表反映了近代中国女子学校教育不断发展，指出其中一种发展趋势并结合所学知识加以说明。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰。）
材料 晚清地方自治兴起于19世纪40年代，一方面是晚清政府为了保住其统治地位，不得不接受地方自治，另一方面是新兴资产阶级这一社会力量为了救时改制而提出进行政治变革。维新变法后，一些具有地方自治意义的自治团体，如湖南南学会等兴起，开启了地方自治的实践。在维新派看来，“独立之举，非可空言，必其人民习于政术，能有自治之实际然后可”。维新派认为要张国力、伸国权，必须使民族强大；而要保民生、厚民生，则必先实行地方自治。维新派提倡绅士自治其身，自治其乡，绅士要具备参政、议政能力，通过地方自治以兴利除弊，使“官民上下，同心同德，以联合之力，收群谋之益”，“而去郡县专政之弊”。中国两千多年的封建专制制度扼杀了中国人的独立意志和政治权力，国民普遍缺乏公民意识和责任心，要改变这一状况，一个重要方式即实行地方自治，像欧美各国一样“人人有议政之权，人人有忧国之责”。
——摘编自李娅玲《资产阶级维新派的地方自治思想与实践论述》等
(1)根据材料并结合所学知识，分析晚清地方自治兴起的历史背景。
(2)根据材料并结合所学知识，说明维新人士对地方自治实践的认识。
材料 当古老的中国社会之船突然从狭窄的民族溪流驶入急遽的世界洋流时，由于其思想受到当时中国政治经济、文化等客观条件的制约，在向西方寻找真理进而构建思想体系时，必将植根于中华民族深层土壤之中，受到中华民族独有心理素质、民族性格和文化传统的影响。在中国有深厚基础的是封建统治传统和小生产者的狭隘意识，这些均成为阻碍中国前进和发展的巨大障碍。清廷在政治军事上的一败涂地，严重损害了中华民族的整体利益，使中国越来越落后于急剧变化的世界形势。
——摘编自张嘉友《从第一次鸦片战争探究近代中国文化思想的嬗变》
根据材料并结合所学知识，自拟一个具体论题，并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，史实准确）
一本书的遭遇
材料一 1895年秋，丧权辱国、割地赔款的《马关条约》墨迹未干，群情激愤，痛心疾首，广州民间书局印行了曾任中国驻日参赞黄遵宪的《日本国志》（如图）。此时此刻，此书甫一出版自然洛阳纸贵，风行天下。人们惊讶地发现，这部中国近代第一部深入系统地研究日本的著作，居然在八年前的1887年就已成书，然而一直未能出版。曾有人指责黄：“如果此书早就出版，国人了解日本，主战派大臣就不会轻易言战，于是战争赔款“偿银二万万可省矣”。
——摘编自雷颐《帝国的覆没——近代中国社会的转型困局》
黄遵宪的《日本国志》
材料二 近代对日本明治维新了解程度之深且影响之著者，可数近代著名爱国外交官黄遵宪。他敏锐地看到明治维新的成效，又指明日本在追求富强的同时已有称霸野心，中国首当其冲可能遭受其害。《日本国志》于1887年夏完成。1887-1889年间，黄遵宪通过北洋大臣李鸿章、两广总督张之洞向总理衙门推荐，但被“久束高阁”。黄遵宪转而寻求民间出版，但仍遭冷遇，说明民间认为有关日本之书不值得出。这本书迟至1895年底甲午战败后才正式刊行。对此，时人痛惜万分，称“虽风行一世，而时已晚矣”。
——摘编自戴东阳《论黄遵宪对日本明治维新的认识》
根据材料并结合史实，以“一本书的遭遇”为题写一则历史短文。（要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。）
材料 清末京师大学堂的置废颇为曲折。甲午战争后，改革求变呼声起，光绪帝下旨兴建京师大学堂，工部尚书孙家鼐负责筹备工作。1898年9月27日，“在孙家鼐上奏筹备方案之后，光绪帝面见各军机大臣，对此没有进行太多的讨论，大学堂筹备被搁置”。1898年12月6日，上谕今“各直省添置学堂，实力举办”，“着由户部筹定的欺，按年拨给京师大学堂，以崇体割”。12月31日，京师大学堂正式开办。
1899年5月6日，因御史参奏京师大学堂“靡费过甚，请饬归并删除”，清廷要求孙家鼐对其整顿。7月17日，上谕批准孙家鼐因病续假，由吏部左侍郎、大学堂总教习许景澄“暂行管理”大学堂事务。1900年4月20日，许景澄上奏，称大学堂开办以来，图书、仪器购置费用在常年经费动支，未动用20万两开办经费，呈请缴还此款。适逢“庚子事变”，他再次奏请“暂行裁撤京师大学堂”，并说：“创建大学堂之意，原为讲求实学、中西并重，西学现非所急，而经史诸门，本有书院、官学”，不必另立学堂。7月9日，该折获准。
1901年9月14日，清廷颁布兴学上谕：“京师已设大学堂应切实整顿”。1902年1月10日，京师大学堂正式复办。
——摘编自蒋宝麟《从京师大学堂到学部：清末中央教育财政的形成》
(1)根据材料，概括京师大学堂创办曲折的原因。(2)根据材料并结合所学知识，概述旧民主主义革命时期，有识之士对待“西学”和“中学”态度转变的历程。
材料一 利玛窦的《中国传教史》将孔子比拟为古代希腊的大哲学家，认为中国人在儒家思想的指导下，过着良善的道德生活。该书在当时的欧洲产生了巨大的影响。18世纪欧洲流行的洛可可艺术风格，深受中国输入的陶瓷、丝绸产品的影响，具有纤细、轻盈和繁琐的装饰性。18世纪，法国人魁奈创立了重农学派，其刊物大量引用中国的典籍。在魁奈的敦促下，路易十五模仿中国皇帝举行了显示重视农业的仪式“籍田大礼”。
——摘编自袁行霈《中华文明史》
材料二 1898年，严复节译赫胥黎的《进化与伦理》，并结合中国的时政分析，掺杂进自己的大量发挥，出版了《天演论》。是书将进化论的适用范围推向极限，痛陈物竞天择、弱肉强食是万古不易的天演定律，一经刊印便风行全国。梁启超说：“中国数千年学术之大体，大抵皆取保守主义，以为文明世界，在于古时，日趋而日下”，进化观念传入后，“以为文明世界，在于他日，日进而日盛”。
——摘编自袁行霈《中华文明史》
(1)结合材料一和所学知识，从中国的角度分析17、18世纪中华文化在欧洲受到重视的原因。
(2)结合材料二和所学知识，谈谈如何理解进化论在当时中国风行的现象。
