2 . 阅读下列材料：

材料一   清大学士倭仁说：“天下之大，不患无才。如以天文、算学必须讲习，博采旁求，必有精其术者，何必夷人，何必师事夷人……正气为之不伸，邪氛因而弥炽。数年之后，不尽趋中国之众咸归于夷不止。”

——《筹办夷务始末》（同治朝）卷47

材料二   李鸿章说：“中国士大夫沉浸于章句小楷之积习，武夫悍卒又多粗蠢而不加细心，以致所用非所学，所学非所用。无事则嗤外国之利器为奇技淫巧，以为不必学；有事则惊外国之利器为变怪神奇，以为不能学。不知洋人视火器为身心性命之学者已数百年。”

——《筹办夷务始末》（同治朝）卷25

材料三   乃知其治乱之源，富强之本，不尽在船坚炮利，而在议院上下同心，教养得法。兴学校，广书院，重技艺，别考课，使人尽其才……育才于学校，论政于议院，君民一体，上下同心……此其体也。轮船火炮，洋枪水雷，铁路电线，此其用也。

——郑观应《盛世危言》初刊自序

请回答：

（1）概括材料一中倭仁的观点，归纳其所持观点的理由。

（2）材料三反映的是哪一派别的观点？根据上述材料，概括指出近代中国人在对待西学认识上的发展趋势。

（3）与材料一相比，材料二中李鸿章的观点有何变化？结合所学知识评价李鸿章的观点。

3 . 阅读材料，完成下列各题

材料一   1559年，意大利传教士利玛窦到达北京，官员在《会典》书籍上查不出有意大利这个地方，就坚决否认世界上有意大利。幸而《会典》上有大西洋国，于是利玛窦只好自封为大西洋国民。因为许多洋人不肯向中国官员下跪，于是许多中国人便认定洋人的腿弯不了，倒下就站不起来。1793年乾隆帝致英王的信中写道“天朝物产丰盈，无所不有，原不借外夷货物以通有无。”

材料二   在鸦片战争中，英军仅用50艘舰船、3000名和4000名陆军，只以500人阵亡的代价，就击败了清王朝几十万大军，林则徐在广东主持军务期间，积极探求西方军事技术科学，引进西方先进船舰大炮并加以仿制。他主张建立一支“器良、技熟、胆壮、心齐”新式水师。

材料三   中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及……窃自同治元年臣军到沪以来，随时购买外洋枪炮，设局铸造开花炮弹，以资政剿，甚为得力……机器制造一事，为今日御侮之资，自强之本

——摘自李鸿章《置办外国铁厂机器折》

材料四   康有为曾认为：“购船置械，可谓之变器，不可谓之变事；设邮使，开矿务，可谓之变事，不可谓之变政”。……臣窃闻东西各国之强，皆以立宪法开国会之故。国会者，君与民共议一国之政法也。盖自三权鼎立之说出，以国会立法，以法官司法，以政府行政，而人主总之……人主尊为神圣，不受责任，而政府代之，故人君与千百万国民，合为一体，国安得不强？

——康有为《清定立宪开国会折》

（1）材料一反映了中国人怎样的外交观念？

（2）根据材料二概括林则徐的思想主张是什么？我们如何评价林、魏的思想主张？

（3）根据材料三、材料四，说明李鸿章和康有为的思想主张的异同。

（4）结合上述材料，归纳概括近代中国人向西方学习的必然性。

4 . 阅读下列材料，回答问题

世界文明的发展是各种文明的相互影响、相互融合的结果，中华文明与西方文明交流的过程中出现过“中学西传”为主到“西学东渐”为主再到如今东西文化双向交流频繁的演变趋势。

材料一   不同文明的相遇必然涉及到对外部世界的认识和理解。从15世纪的大航海时代到19世纪中叶的鸦片战争，中外文明的交往变化起伏，中国对外部世界的认识也随之发生变化。郑和七次下西洋，沿途到过30多个国家，最远到达非洲东海岸和红海沿岸，进行物品和人员的交流。徐光启与利玛窦合译欧几里德的《几何原本》，所著《农政全书》包含了一部分西方新知识，还同汤若望合作修订历法.林则徐虎门销烟，编写《四洲志》，购置西方大炮加强防务。

材料二   臣窃闻东西各国之强，皆以立宪法、开国会之故。国会者，君与国民共议一国之政法也。

——摘自康有为《请定立宪开国会折》

请回答：
（1）根据材料一、二及所知识，归纳郑和、徐光启、林则徐、康有为对外部世界认识或态度的不同。
（2）根据上述材料，简要谈谈你对“中华文明”与“世界文明"关系的认识。

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 在君臣之义上，朱熹指出：“父子之仁，君臣之义，莫非天赋之本然，民彝之固有；彼乃独以父子为自然，而谓臣之相属，特出于事势之不得已，夫岂然哉！‛”

——编自朱熹《四书章句集注》《晦庵先生朱文公文集》

材料二 在黄宗羲看来，君和臣的目的都是为了万民的忧乐，其关系应是“名异（具体位臵不同）而实同（担负共同职责）”的平等关系。父子之间的关系是无法选择的，无父则无子，因此应该孝敬父亲。君和臣之间并没有命定的血缘关系，将两者联结到一起的是他们治理天下的职责，臣下与君主是可以相互选择的，这其中起决定性作用的，不是两者之同的血缘，而是天下万民的公利，臣下与君主在目标一致时才会合作。

——摘编自黄宗羲《明夷待访录》

（1）根据材料一二并结合所学知识，指出朱熹与黄宗羲君臣观的不同之处，并分析两种君臣观的历史价值。

材料三 冯友兰在1940年推出的《新事论》一书指出清末思想与民初思想的八大区别不同，见下表。

清末思想（1840—1911年）	民初思想（1912年民国建立后）
讲文化的共同性	讲文化的特殊性
西洋人专信弱肉强食	西洋人专信自由平等
重视西洋的物质文明	重视西洋的精神文明
注重实业	注重玄谈
体用两橛	体用倒置
看不起西洋人	崇拜西洋人
只是空洞地谈论男女平等、妇女解放	教女人自动地反抗礼教，学习娜拉离家出走
照清末人的思路走下去，中国可以立于不败之地	照民初人的思路走下去，中国注定要吃大亏

（2）依据材料三结合所学知识，归纳中国近代思想的主要变化，并分析变化的原因。
（3）依据以上材料，谈谈你对思想文化的认识。

6 . 阅读下列材料回答相关问题：
21世纪是海洋世纪，海洋经济日益重要，海权问题备受关注。阅读材料，回答下列问题。

材料一   “夫制驭外夷者，必先洞夷情。……西夷之海艘，坚驶巧习，以其恃贸易为生计，即恃海舶为性命也。中国之师船，……其船窳（粗劣）漏，断不可以涉大洋。……当缮舟舰，练水师，必使中国水师可以驶楼船于海外，可以战洋夷于海中。”“战舰己就，则内地出洋之商，愿禀请各艘扩货者听。”“东西海权之争实在南洋，西夷之本土距中国甚为遥远，其窥吾国必以南洋为基地。倘因诸华人流寓岛上者，举其雄桀，……略等藩镇，庶足为南服锁钥与！”

——魏源《海国图志》

材料二   19世纪70年代，清统治集团内部展开了海防问题的大讨论。直隶总督李鸿章以变局观分析了中国面对“数千年来未有之强敌”，认为“居今日而欲整顿海防，舍变法与用人，别无下手之方”。1875年清廷发布上谕，称“海防关系紧要，既为目前当务之急，又属国家久远之图”，正式决定创办近代海军，任命李鸿章、沈葆桢分别督办北洋、南洋海防事宜。自是年起，清政府先后向英法两国订购军舰，并在江南制造总局、福州船政局自造军舰。1876年起陆续派遣学生分赴英法各国学习海军，又在沿海一带陆续开设海军学堂，学习英文、几何、代数、驾驶、天文、海图、算法等诸务。

——摘编自《清朝通史》

材料三   1912年12月，中华民国第一任海军总司令黄钟瑛病逝。有感于当时仍然严峻的海防形势，孙中山先生在其亲笔题写的挽联中发出了“伤心问东亚海权”的时代感叹。

——《近代中国海权问题的历史反思》

海军实为富强之基，彼美英人常谓，制海者，可制世界贸易；制世界贸易，可制世界富源；制世界富源者，可制世界即此故也。

——孙中山《十年国防计划》

请回答：
（1）根据材料一归纳魏源维护海洋权益的观点。
（2）结合所学知识分析促进中国近代海军产生的主要因素有哪些？结合材料二中筹划海防的目的和采取的具体措施，简要评价筹划海防决策。
（3）材料三中孙中山感叹中国海权丧失，结合所学知识分析近代中国海权丧失的原因。

7 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一   从晚明时期到清朝中期，约有500名耶稣会士来华，中国人从他们那里学到了大炮铸造法、历法、绘图、算术、天文、几何等西方文明，这为中国提供了使其自身现代化的机会。但这一缕微弱之光只在一小部分较进步的中国士大夫中隐约闪亮，中国的士大夫总体上对自己的文化遗产自负非凡，以至不承认需要吸收外来学识。与此同时，传教士也将汉学传回了欧洲，利玛窦翻译的《孔子四书》于1687年在巴黎出版，1682年耶稣会士向教皇呈现了400多部中国典籍译本。欧洲第一次领略了中国文化的博大精深，一些大思想家如歌德、伏尔泰、亚当·斯密等成为中华文明的崇拜者。欧洲上空弥漫着进步的气息。

材料二   西方思想的涌入，始于鸦片战争前对《圣经》和宗教小册子的翻译。1861—1895年间，译著范围扩展到外交、军事、自然科学和技术方面，其中应用科学占40%，自然科学占30%。这段时期，从英美国家翻译来的著作占全部的85%。1895年后，对西方作品的翻译不仅局限于军事和技术方面，还包括政治体制、经济体制、社会结构、科学和哲学思想等方面。1902—1904年的全部译著中，社会科学占25.5%，历史和地理占24%，自然科学占21%，应用科学占10.5%，哲学和文学占11.3%，其中译著来自日本的占62.2%。

——以上材料均摘编自徐中约《中国近代史》

请回答
(1)根据材料一，指出在中外文化交流碰撞中，中国和西方的态度分别是什么？
(2)根据材料二，概括近代中国译著外国作品的变化趋势，并结合时代背景分析原因。

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   春秋、战国的“礼坏乐崩”是“百家争鸣”的前奏……中国知识阶层刚刚出现在历史舞台上的时候，孔子就努力给他贯注一种理想主义的精神，要求它的每一个分子——士，都能超越他自己个体和群体的利害得失，发展出对整个社会的深厚关怀。

——余英时《士与中国文化》

材料二   中唐以后至北宋前期，伴随着旧士族消亡过程的是新型士人阶层的成长。科举培育出一种意义深远的“文人文化”，胸怀“天下”的士大夫们以“天道”、“公议”旗帜为凝聚群体的号召，成为制约君主重要力量，参与治理国家政事。这一群体的认识及行为，通常倾向于维护中央集权，而其力量的崛起，客观上又构成了对君主专制的制约因素。

——摘编自袁行霈、严文明等主编《中华文明史》

材料三   鸦片战争之后，中国开始经历前所未有的内忧外患。诸多仁人志士秉承救国救民的责任担当，一方面开始对传统价值观体系进行批判与反思，另一方面“开眼看世界”，开始吸纳与接受西方文明中的相关要素。国人的精神家园一直无所归从，从而形成近代中国国民价值观的“一盘散沙”状态。从梁启超到鲁迅，许多仁人志士对近代国人的价值观形态进行过深刻的反思和批判。但在国破家残的民族危机背景下，并无一党一派能够提供理性的、具有可操作性的具体思路。

——摘编自《形态·逻辑：新中国成立后三十年价值观变迁的历史性透视》

材料四   改革开放以来的社会变迁和价值观变迁，唤醒了人们的平等意识、商品意识、市场意识和公民意识。原来以集权为特征的权力价值和以领袖魅力为特征的人治（德治）不能不受到极大的冲击，并逐渐被民主制度和法理权威所解构和取代。

——摘编自廖小平《改革开放以来价值观变迁与核心价值的建构》

(1)据材料一，概括孔子理想中的“士”应具备的品德，为此，他提出什么主张？
(2)据材料二并结合所学知识，概括中唐以后至北宋前期“新型士人阶层”出现的原因。
(3)根据材料三并结合所学知识，概括指出中国在鸦片战争后社会价值观念的特点。
(4)根据材料四并结合所学知识，概括改革开放以来中国价值观变迁的作用。

9 . 阅读材料，回答问题。

材料一   思想市场指的是思想有自由表达的环境，百家争鸣。执政者不但不禁锢思想，反而着力创造思想自由的氛围，鼓励思想论争，自己则对救时主张择善而从。我国历史上曾两次出现了思想市场——春秋战国时代和民国初年五四时期。

——北京大学教授袁刚《思想市场会使中国更有前途》

材料二   近一个半世纪（从1840年开始）中国变乱的性质，就是两千年一遇的“社会文化大转型”现象，期间死人如麻，痛苦至极。不过，不论时间长短，“历史三峡”终必有通过之一日。从此扬帆直下，随大江东去，进入海阔天空的太平之洋……

——唐德刚《从晚清到民国》

材料三   “孔教”本失灵之偶像，过去之化石……妄欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求迄今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行！

——陈独秀《宪法与孔教》（1916年）

(1)据材料一及所学知识，指出民国初年五四时期“思想市场”中的“救时主张”并分析其出现的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析20世纪20年代之前仁人志士为通过“历史三峡”所做的探索。
(3)据材料三，概括陈独秀对“孔教”的基本态度。结合所学知识，指出陈独秀这种思想态度形成的背景。

10 . 阅读材料，回答问题。   

材料：1922年上海《申报》创刊50周年，报馆借机延请各界名人对最近50年世界及中国的变化进行一次总结，梁启超应邀撰写了《五十年来中国进化概论》的文章。

梁启超把近五十年的中国人的进步历史分为三期∶第一期，先从器物上感觉不足……从鸦片战争后渐渐发动，到同治年间借了外国兵来平内乱，于是曾国藩、李鸿章一班人，很觉得外国的船坚炮利，确是我们所不及，对于这方面的事项，觉得有舍己从人的必要，于是福建船政学堂；上海制造局等等渐次设立起来。第二期，是从制度上感觉不足……第二期所经过时间，比较的很长——从甲午战役起到民国六七年间止。约二十年的中间，政治界虽变迁很大，思想界只能算同一个色彩。第三期，便是从文化根本上感觉不足……觉得社会文化是整套的，要拿旧心理运用新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉悟。恰值欧洲大战告终，全世界思潮都添许多活气，新近回国的留学生，又很出了几位人物，鼓起勇气做全部解放的运动。

(1)按照梁启超对“中国向西方学习”过程的分期，请你列举“第一期”“第二期”与“第三期”的主要思潮。
(2)请提炼一个主题或一个关键词概括材料中五十年中国社会的重大变化，并结合史实加以阐释。