A.主张大力弘扬封建礼教 | B.仍受旧思想的严重束缚 |
C.并未全盘否认传统文化 | D.发现西方文化存在缺陷 |
材料一 “凡为子者必孝其亲,为妻者必尊其夫,为兄者必爱其弟,为弟者必恭其兄。邻里亲属缺食者,应拨出稻谷借给他们,秋后收还,勿收利息。既仕,必时刻以报国为己任,奉公勤政,抚恤百姓,不可一毫妄取于民……”理学将孔孟提出的“杀身成仁”、“舍生取义”等口号,变成价值信仰,反映了宋明时代的忧患意识、担当意识、理性主义、求真务实。理学家“格物穷理”的思辨方式和学术追求,把人们的注意力引向探索规律;由张载、王安石等思想家发展起来的唯物论思想,引导人们去探索新奇的自然现象。
——摘编自周建标《宋明理学中的精华部分》
材料二 他们举起民主和科学的旗帜,要用民主和科学来“救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗”。根据历史和现实生活,他们指出三纲五常、忠孝节义这些封建老教条是 “奴隶之道德”,是同“今世之社会国家”根本不相容的。他们把打击的矛头直指封建时代的圣人孔子,掀起了“打倒孔家店”的潮流。
——摘编自胡绳《从鸦片战争到五四运动》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括宋明理学道德建设的内涵,并说明其影响。
(2)根据材料二并结合所学知识,简析民国初期强调新道德的原因。
A.造成中国文化传统的“断裂” | B.继承和创新了传统文化 |
C.背离了救亡图存的政治轨道 | D.推行全盘西化路线 |
A.资本主义迅猛发展 | B.顺应社会时局变化 |
C.儒家思想地位动摇 | D.巴黎和会引发关注 |
A.明治维新,洋务运动 | B.明治维新,新文化运动 |
C.明治维新,戊戌变法 | D.戊戌变法,新文化运动 |
A.彻底否定中国的传统文化 | B.重新评估传统文化的价值 |
C.大力弘扬传统的道德礼仪 | D.强调东西方文化间的调和 |
A.这体现了资产阶级知识分子局限性 | B.新文化运动批判传统但不打倒传统 |
C.儒家思想已经被知识分子们所抛弃 | D.新文化运动使民主与科学深入人心 |
材料 古代及近代的孔子形象的变化。
古代 | 近代 | ||||
春秋战国 | 汉唐 | 宋至明清 | 维新运动 | 太平天国、新文化运动 | 袁世凯、蒋介石时期。 |
圣化: 被称赞为“天纵之将圣”矮化: 被嘲笑为“若丧家之犬” | 正统化及神化: 司马迁誉孔子为“素王”;唐代被封为“文宣王” | 僵化: 成为一位只会“以天理,灭人欲”的政治说教者;被誉为“万世师表” | 维新化: 康有为把孔子塑造为维新运动的祖师;被后人称为“穿西装的孔子” | 丑化或妖魔化: 太平天国将儒家经典称为“妖书”,对孔子“焚书毁像”;新化运动时“打倒孔家店”,吴虞痛骂孔子为“盗丘” | 圣化: 袁世凯和蒋介石曾一度复兴孔子“圣人”地位,复兴“尊孔”和儒家伦理道德。 |
——摘编自张荣明《孔子在中国与世界历史上的十种形象》
根据材料并结合所学中国历史知识,对表中的内容提出自己的看法,并予以说明(要求:观点具体明确,史论结合,逻辑清楚。)
A.会导致社会私欲的膨胀 | B.肯定传统经世致用思想 |
C.批判了儒家重义轻利观 | D.有利于马克思主义传播 |
10 . 材料 下表是19世纪中期至20世纪早期中国社会出现的主要口号:
时期 | 口号 |
1861—1899 | 中体西用;立国之道,尚礼仪不尚权谋,根本之图,在人心不在技艺;实业救国;变法自强,君主立宪 |
1900—1909 | 预备立宪;驱除鞑虏,恢复中华,创立民国,平均地权 |
1910—1919 | 尊孔复古;民主与科学;打倒孔家店;外争国权,内惩国贼 |
1920—1929 | 打倒列强除军阀;以俄为师;打土豪,分田地 |