材料一 欧战以前，“以主张仿效西洋文明者为新，而以主张固守中国习惯者为旧”，之后一变而为“以主张创造未来文明者为新，而以主张维持现代文明者为旧”。到1919年底，谈论、使用“新文化运动”一词才成为一种时髦。学生运动、妇女运动、社会主义运动以及“恋爱自由”“劳工神圣”的口号，都开始普遍出现于社会。五四之后，中国逐渐进入了“主义时代”。1920年，毛泽东明确提出改造中国需要有一种为大家共同信守的“主义”……新文化运动究竟是一个西潮冲击下的反应，还是一个更多带有自我意识的“觉醒”？如果从戊戌维新起中国人就在寻求根本性的改变，则那一系列阶段性转变，应是对何为文化之“根本”的认识在步步深入，最终形成一种整体文化的认知。
——据罗志田《体相和个性：以五四为标识的新文化运动再认识》等
材料二 自从五四运动发生以来，一年一度的五四纪念就形成了。1930年代，国民党一方面认为五四运动是“本党数年来植于社会中革命思想所促成的救国救民的运动”；另一方面又认为五四运动使多数青年“不求实学，徒事奔走示威”，要求学生“专心求学，努力教育建设”。而共产党人以继承五四传统、五四精神为己任，指出“五四运动是反帝反封建的运动，是中国新民主主义革命的开端，开辟了知识分子与工农群众相结合的新方向”。与此同时，胡适一再将“五四运动”阐释为中国的“文艺复兴”。他的阐释影响了其他自由主义者和后来的研究者，形成了一个重要的不同的话语系统。
——据杨琥《历史记忆与历史解释：民国时期名人谈五四》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出五四运动后新文化运动的新进展，并分析其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括民国时期关于“五四运动”的不同观点，并分别指出其立场。
| A．社会变革促进先进思想的传播 |
| B．民主共和观念早已深入人心 |
| C．专制统治扼杀启蒙思想的萌发 |
| D．革命是思想解放的必要前提 |
材料一欧战以前，“以主张仿效西洋文明者为新，而以主张固守中国习惯者为旧”，之后一变而为“以主张创造未来文明者为新，而以主张维持现代文明者为旧”。到1919年底，谈论、使用“新文化运动”一词才成为一种时髦。学生运动、妇女运动、社会主义运动以及“恋爱自由”“劳工神圣”的口号，都开始普遍出现于社会。五四之后，中国逐渐进入了“主义时代”。1920年，毛泽东明确提出改造中国需要有一种为大家共同信守的“主义”……新文化运动究竟是一个西潮冲击下的反应，还是一个更多带有自我意识的“觉醒”？如果从戊戌维新起中国人就在寻求根本性的改变，则那一系列阶段性转变，应是对何为文化之“根本”的认识在步步深入，最终形成一种整体文化的认知。
——据罗志田<体相和个性：以五四为标识的新文化运动再认识》等
材料二自从五四运动发生以来，一年一度的五四纪念就形成了。1930年代，国民党一方面认为五四运动是“本党数年来植于社会中革命思想所促成的救国救民的运动”；另一方面又认为五四运动使多数青年“不求实学，徒事奔走示威”，要求学生“专心求学，努力教育建设”。而共产党人以继承五四传统、五四精神为己任，指出“五四运动是反帝反封建的运动，是中国新民主主义革命的开端，开辟了知识分子与工农群众相结合的新方向”。与此同时，胡适一再将“五四运动”阐释为中国的“文艺复兴”。他的阐释影响了其他自由主义者和后来的研究者，形成了一个重要的不同的话语系统。
——据杨琥《历史记忆与历史解释：民国时期名人谈五四》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出五四运动后新文化运动的新进展，并分析其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括民国时期关于“五四运动”的不同观点，并分别指出其立场。
（3）根据材料一、二，指出阐释重大历史事件的方法。
材料一 学术界大多倾向将“五四运动”做狭义与广义两种区分，并认为广义的“五四运动”包括了“新文化运动”，或者将两者替换使用，或者使用“五四新文化运动”一词来代称这一时期发生的一系列复杂的事情。然而，笔者认为虽然“新文化运动”与“五四运动”两者有着非常密切的联系，两者都是针对时代难局而产生的救亡运动，但是两者并不能被认为是同一回事。
——《两种不同的时代救亡方式——新文化运动与五四运动的辨别》
材料二 文艺复兴完全是个“洋名词”，胡适在1917年正式把这一名号安在“五四”头上。（编者注：这里的“五四”指“五四新文化运动”，时间从1915到1923年）用“中国文艺复兴”定性“五四”，新派人士很快就予以接受。毛泽东在《湘江评论》创刊宣言中说：“自文艺复兴，思想解放，‘人类应如何生活’，就成了一个绝大的问题……一些学者倡之，大多数民众和之，就成功或将要成功许多方面的改革。”
——摘编自李少兵《爱国、启蒙和文艺复兴——五四运动的定性及其历史解读》
材料三 毛泽东在《如何研究中共党史》的讲话中说：“在五四运动里面起领导作用的是一些进步的知识分子。大学教授虽然不上街，但是他们在其中奔走呼号，做了许多事情。陈独秀是五四运动的总司令。”……以纪念“五四”为契机，毛泽东深刻地思考了自“五四”以来20年的革命发展道路，特别是总结了两次国内战争的经验，写下了《新民主主义论》……就是在这篇著作中，毛泽东充分论述了五四运动的历史地位并把它和中国共产党的创立联系起来观察……“五四运动是在思想上、干部上准备了中国共产党的成立，又准备了五卅运动和北伐战争。”
——彭明《五四运动与中国共产党的诞生》
请回答：
（1）根据材料一、二并结合所学知识，如何理解“两者并不能被认为是同一回事”，并分析新派人士很快接受用“中国文艺复兴”定性“五四”的原因。结合所学知识，概述欧洲文艺复兴与中国五四运动（广义）对待传统文化的态度有何不同。
（2）根据材料三并结合所学知识，指出五四运动在近代中国革命中的历史地位，并简述你对“五四运动是在思想上、干部上准备了中国共产党的成立”的理解。
（3）综上，你认为影响对历史事件解读的因素有哪些？
材料一 春秋时，孔于对西周礼乐文明进行多方面阐述，形成了儒家文化的核心思想。战国时，一大批思想家提出自己的看法和主张，成为后世思想文化发展的源头。汉武帝独尊儒术，确立儒学在中华传统文化中的正统地位，魏晋玄学，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，也促进了儒学的创新和发展。到了宋代，儒佛道学说相互渗透，形成吸收佛道思想阐释儒学的新学派——理学，宋元时期，科技、史学、文化、艺术高度繁荣。明清之际，个性解放的思想出现，清初，君主专制高度发展文字狱愈演愈烈，禁锢了中华文化的发展。
——摘编自冯天瑜《中国文化史》
材料二 1915年，陈独秀、李大钊等人揪起了以改造国民性为主要目的的新文化运动。他们认为，国民性的改造归根到底是革除旧的价值观念和道德观念，建立新的与共和制度相适应的价值观念和道德观念，其根本之点就在于重视“人的价值”，树立“独立人格”，为此，他们喊出三个响亮的口号：个性主义、科学，民主，新文化运动中，他们喊出了“打倒孔家店”的口号，批判“吃人礼教”，提出要“以科学和人权并重”中国文化到五四新文化运动大体实现了从传统向近代的转变。
——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三 人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。
——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话》
（1）根据材料一并结合所学知识，说明中国传统文化的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括指出新文化运动时期传统文化向近代转向的表现，并分析其原因。
（3）根据材料一、二、三并结合所学知识，说明传统文化的当代价值。
材料一 孔子仁学产生在早期宗法制崩溃、氏族统治体系彻底瓦解时期，它无疑带有那个时代氏族贵族深重烙印。……自原始巫史文化（礼仪）崩溃以后，孔子是提出这种新的模式的第一人。尽管不一定自觉意识到，但建立在血缘基础上，以“人情味”（社会性）的亲子之爱为辐射核心扩展为对外的人道主义和对内的理想人格，它确乎构成了一个具有实践性格而不待外求的心理模式。孔子通过教诲学生，“删定”诗书，使这个模式产生了社会影响，并日益渗透在人们的生活、关系、习惯、风俗、行为方式和思维方式中，通过传播、熏陶和教育，在时空中蔓延开来。对待人生、生活的积极进取精神，服从理性的清醒态度，重实用轻思辨，重人事轻鬼神，善于协调群体，在人事日用中保持情欲的满足与平衡，避开反理性的炽热狂迷和愚盲服从……，它终于成为汉民族的一种无意识的集体原型现象，构成了一种民族性的文化
——心理结构。
——李泽厚《中国古代思想史论》
材料二 九月二十八日，在孔子故里山东曲阜举办的二○○五中国曲阜国际孔子文化节上，推出了“世界孔庙同祭孔”活动。——（据了解，海内外现有纪念孔子的孔庙、文庙一千三百多座。）据孔子文化节组委会办公室的人士介绍，举办“世界孔庙同祭孔”活动，旨在传承几千年中华文化脉络、宣传保护孔庙（文庙）世界历史文化遗产、搭建一个世界文化交流的平台、增强民族凝聚力。
材料三 以下两图所反映的内容均出现在2005年“世界孔庙同祭孔”活动期间。
材料四 （对儒家思想）后代人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价它们，以服务于当时的阶级、时代的需要
——李泽厚《中国古代思想史论》
（1）依据材料一，概述孔学产生的时代背景、主要内容、传播方式和历史地位。
（2）请结合材料二，对材料三中两幅图片所反映的内容作简要评价。
（3）综合以上材料并结合所学知识论证材料四的观点。
7 . 阅读下列材料：
材料一
材料二
（鲁壁：秦始皇焚书时，孔子九代孙孔鲋将《论语》《尚书》《礼记》《春秋》《孝经》等儒家经书，藏于孔子故宅墙壁中。明代为纪念孔鲋保藏儒家经书的功绩而刻制鲁壁碑。）
材料三易白沙（新文化运动时期学者）认为：为什么专制君王要独尊孔子而不抬举别人呢？从根本上讲，不得不归咎于孔子之自身。其一，孔子尊君权，漫无限制，易演成独夫专制之弊；其二，孔子讲学不尊问难，易演成思想专制之弊；其三，孔子少绝对之主张，易为人所借口；其四，孔子但重作官，不重谋食，易入民贼牢笼。
材料四18世纪法国一批学者高度赞赏孔子，几乎认定孔子是个完人。大思想家伏尔泰从18世纪后期起开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对孔子更是佩服得五体投地，房间里常年挂着一幅孔子画像。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此，儒家的“民为贵，君为轻”被他当作武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。
材料五古之欲明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物
——《大学》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，分析孔子思想产生的背景。
（2）根据材料二中四幅图片的顺序，说明古代儒家思想发展演变的四个阶段。
（3）材料三作者对孔子持什么态度？其目的何在。
（4）根据材料四，说明伏尔泰推崇儒家思想的原因。（不得照抄原文）
（5）根据材料五，表述影响中华民族几千年的儒家社会道德观。
材料一 洛克(1632——1704年)，继承和发展培根和霍布斯的学说，反对天赋观念论，认为心灵本是一张白纸，后天获得的经验是认识的源泉，反对君权神授说，拥护君主立宪，主张立法机关应是一个经选举产生的机构，而执行机关则是单个人或君主，立法权与行政权必须分立,政府是人民对统治者的一种信任，统治者的权力是有条件的而非绝对的，人民是最终的主权归属。人民最初享有自然自由，后来订立契约进入社会，享有社会自由，社会自由须受法律约束，法律的目的不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由，哪里没有法律，哪里就没有自由。
—— 摘编自《文艺复兴和启蒙运动》
材料二 到新文化运动起来的时候，已经有大批的留学生自欧美归国，例如胡适。正因胡有如此基础，遂使他成为民国时期引导中西文化沟通、结合，创造中国新文化的最重的领袖者之一。胡适明确地肯定,从大趋势看，文化的世界化是不可抗拒的。胡适为自己定下一条原则,即在国内专意强调西方文化的好处，在国外专意强调中国文化的好处。他坚信，“真的个人主义,就是个性主义”，“个人若没有自由权，又不负责任，便和做奴隶一样”。《新青年》和新文化运动的领袖们所努力散播的新观念，在广大青年中得到了热烈的响应。
——摘编自《心事浩茫话当年—纪念(新青年)与新文化运动一百周年》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括洛克倡导的新学说，简折其产生的时代背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明胡适新思想的特点，概括指出洛克和胡适新思想的相通之处。
| A．开放进取的文化精神 |
| B．救亡图存的时代呼声 |
| C．西学东渐的历史潮流 |
| D．教育转型的创新引领 |
10 . 人类文化在交融碰撞中相互影响，在传承中发展创新。阅读下列材料：
材料一明清之际，利玛窦、汤若望等欧洲传教士先后来华，与徐光启等合作开展翻译活动，把欧洲的天文、数学、物理机械、水利技术、地理等著作介绍到中国，同时把中国的《大学》《论语》等典籍介绍到欧洲。欧洲学者称之为“一次相互的启蒙”。到了19世纪60年代以后，清政府陆续设立培养翻译人才的学校和译书机构。19世纪90年代，梁启超收集部分已译西书目录，按西学、西政等类别编成《西学书目表》，并指出：“国家欲自强，以多译西书为本。”
（1）结合材料和所学知识，分析在19世纪60年代以来西学东渐中译书内容的变化带来的影响
材料二自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；
其次为政治，多年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，
当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离之境。
吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
（2）根据材料二及所学，说明当时国人对西方文明的认识过程呈现出什么特点？ 并分析出现这一特点的社会根源。
材料三在绵延2000多年之久的历史进程中，儒家思想的发展有三个重要特点。一是儒家思想和中国历史上存在的其他学说既对立又统一，既相互竞争又相互借鉴，虽然儒家思想长期居于主导地位，但始终和其他学说处于和而不同的局面之中。二是儒家思想和中国历史上存在的其他学说都是与时迁移、应物变化的，都是顺应中国社会发展和时代前进的要求而不断发展更新的，因而具有长久的生命力。三是儒家思想和中国历史上存在的其他学说都坚持经世致用原则，注重发挥文以化人的教化功能，把对个人、社会的教化同对国家的治理结合起来，达到相辅相成、相互促进的目的。
——习近平《纪念孔子诞辰2565周年》
（3）结合明清时期的时代背景，举一例说明儒学是如何“与时迁移、应物变化的”？
