2 . 毛泽东在谈到中国近代某历史事件时说∶"那时许多领导人物对于现状，对于历史，对于外国事物，使用的方法一般地还是资产阶级的方法，即形式主义的方法。"同时指出，"鲁迅笔下的祥林嫂、闰土、阿Q等等，绝非纯粹的艺术虚构。张勋复辟要尊孔，军阀争权要尊孔，甚至帝国主义侵略中国也要尊孔。"据此可推知，毛泽东意在强调（       ）

A．新文化运动爆发具有必然性	B．传统文化不适应近代化的需要
C．北洋军阀政府思想控制松弛	D．知识分子救国方式已达成共识

4 . 1914年，胡适撰文指出：“绝不能希望以任何官方的崇拜仪式来复兴儒学，也不可能用宪法或法律来复兴……（应探讨）怎样能使孔子的教海适合现代需要或现代变化。”可见，当时胡适

A．形成了系统的民主科学思想	B．对传统文化的态度具折中性
C．认识到建立共和制度的紧迫性	D．已意识到思想统一的重要性

7 . 1913年6月，严复在中央教育会发表的演说《读经当积极提倡》中指出：“大凡一国之存立，必以其国性为之基”“至于人之所以成人，国之所以为国，天下之所以为天下，则舍求群经之中，莫有合者。”严复积极提倡读经，旨在（       ）

A．坚持维新派的改革方案	B．积极倡导兼容并包思想
C．纠正新文化运动的偏颇	D．使国人保有独立的国性

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   提倡“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒融合了儒家和法家学说，大力倡导礼法、德刑并用，并吸收了墨家的“兼爱”“尚同”等思想和阴阳家的阴阳五行学说，这使儒家学说成为那个时代整个中国文化精神的集中代表者之一。东汉儒生牟子原著《理惑论》在讲述佛教教义的过程中，时而引证《老子》时而援用儒家学说，表现出融会儒、道、佛三家的倾向。魏晋时期，佛教与儒学，道学、玄学交融并汇。然而，有学者指出，中国佛教建立哲学体系时运用的不是来自印度的因明逻辑，而是魏晋玄学的形名学与言意之辨。

——摘编自周东娜《中国传统文化的包容性发展及其当代启示》

材料二   时至近代，在中西文化的对抗和冲突中，“中学”的势力曾远大于“西学”。近代早期，林则徐组织翻译西书、西报；魏源提出“师夷长技以制夷”。但是他们都没有对传统文化的合理性和神圣性表示怀疑，而在主观上处处维护其尊严。到19世纪60年代，有识之士认识到传统文化有些地方落后，于是热衷“洋务”，提倡“西学”。但是“变器不变道”“变末不变本”始终坚持的是“采西学、制洋器”的原则。甲午中日战争后，不再是原封不动地保持传统文化，而是扩大了吸收西方文化的范围，对进化论、民权思想和政治制度表现出浓厚的兴趣。康有为的君主立宪政治理想、孙中山的民主共和国方案，是此时最具代表性的思想主张。

——摘编自李侃《简论中国近代文化与近代革命》等

(1)根据材料一并结合所学知识，简述两汉魏晋时期中国传统思想文化的发展概况。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出近代中国学习西方文化的变化及其原因。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，简析中国传统文化的特点。