| A．新文化运动 | B．五四运动 | C．国民革命 | D．一二·九运动 |
油画《宽容》沈嘉蔚1988年中国历史博物馆
（现名《北大钟声》画上共16人，由左至右是：刘师培、黄侃、沈尹默、陈独秀、胡适、朱希祖、辜鸿铭、马叙伦、蔡元培、李大钊、马幼渔、鲁迅、周作人、钱玄桐、梁漱溟、刘半农。）
请观察如图，结合所学知识对油画《宽容》进行历史解读。（要点应包括画面场景可能发生的时间、地点及原因；作者是怎样表现主题的；油画的史学价值）
| A．以三民主义为指导 | B．结束了君主专制制度 |
| C．也是一场文学革命 | D．开辟了中国革命新道路 |
材料一 启蒙运动的哲人们被牛顿万有引力定律影响，相信存在着不仅控制物质世界，而且控制人类社会的自然法则。这些哲人使法国和整个欧洲的旧制度受到毁灭性的批判。更重要的是，他们发展起一系列革命原则，打算通过这些原则实现大规模的社会改革，并在经济、宗教和政治三个领域中提出一些具体建议。他们在经济领域中的主要口号是自由放任——让人民做他们愿意做的事，让自然界自然地发展。在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。在政治方面，哲人们也有一个关键性的词语——“社会契约”。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二 中国近代启蒙思想蕴育于维新运动期间，形成于20世纪初辛亥革命前夕，发展于新文化运动时期。严复1898年发表译作《天演论》，涵盖了西方近代民主、自由理念，批评封建专制君主对民众才智的压制，并提出“物竞天择、适者生存”的思想。梁启超认为国家的强弱系于国民素质的高低，严复与梁启超总体上强调国家自由高于个人自由。邹容、章太炎等以革命为号召，主张推翻旧制度，清除旧势力，以实现中华民族的复兴。陈独秀于1915年9月创办《青年杂志》，发出“个人解放”的呼声。五四运动之后，李大钊等革命知识分子宣传马克思主义与苏俄革命思想，进行革命启蒙，塑造革命“新人”。
——摘编自丁守和《中国近代启蒙思潮》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明启蒙运动中“革命原则”的内容。(2)根据材料二并结合所学知识，指出与欧洲近代启蒙思想相比，中国20世纪初启蒙思想的不同，并说明产生不同的原因。
材料一 中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化。
——冯天瑜等《中华文化史》
材料二 自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，枝叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。
——班固《汉书·儒林传》
材料二 1840年以来，中国文化迈入从传统走向近现代的转型。这一时段的困境，有诸多方面的原因，其中之一就是当时原有中华文化体系无法提供现成的救国治国方案，以致使我们不得不从外来文化体系中去寻找。19世纪末，从康有为到孙中山，无教仁人志士从西方文化体系中寻找救国良方，但均未成功；20世纪初，中国共产党人选择来自西方的马克思主义后，才使中国最终摆脱百年困境，走上独立富强的道路。将马克思主义的理论体系与中国固有文化体系相结合，并不断吸纳全人类一切优秀文明成果和文化精华，以使中华文化体系能与时俱进，永存活力。
(1)根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国时期的“私学文化”中分别代表“民本思潮”和“专制主义”的思想流派及中华优秀传统文化的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，简要分析西汉儒学繁盛对中国古代社会的影响。
(3)根据材料三并结合所学知识，19世纪末20世纪初近代中国先进知识分子如何向西方学习的？（思想和实践）幷分析其原因。
材料一 从“奇技淫巧”到“长技”鸦片战争以前，人们对西方的科学技术多半投以鄙视的目光，当时人们一般视之为“奇技淫巧”，皆“耻言西学，有谈者则诋为汉奸，不齿士类”。19世纪40—60年代，先是一些有识之士提出“尽转外国之长技为中国之长.技”，随之掀起了学习西学、翻译西书的浪潮。
材料二 从“臣民”到"国民”19世纪的报刊、揭帖中，对民众多以“臣民"“子民”相称。进入20世纪，“国民”这一称呼逐渐取代了“臣民”“子民”。
(1)依据材料一人们对西学的态度发生了什么变化？结合所学知识，分析促使人们态度转变的原因。
(2)根据材料二结合19世纪末到20世纪20年代的重大历史事件，分析这一变化的原因。
| A．护国运动 | B．护法运动 | C．新文化运动 | D．五四运动 |
材料一 提倡“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒融合了儒家和法家学说，大力倡导礼法、德刑并用，并吸收了墨家的“兼爱”“尚同”等思想和阴阳家的阴阳五行学说，这使儒家学说成为那个时代整个中国文化精神的集中代表者之一。东汉儒生牟子原著《理惑论》在讲述佛教教义的过程中，时而引证《老子》时而援用儒家学说，表现出融会儒、道、佛三家的倾向。魏晋时期，佛教与儒学，道学、玄学交融并汇。然而，有学者指出，中国佛教建立哲学体系时运用的不是来自印度的因明逻辑，而是魏晋玄学的形名学与言意之辨。
——摘编自周东娜《中国传统文化的包容性发展及其当代启示》
材料二 时至近代，在中西文化的对抗和冲突中，“中学”的势力曾远大于“西学”。近代早期，林则徐组织翻译西书、西报；魏源提出“师夷长技以制夷”。但是他们都没有对传统文化的合理性和神圣性表示怀疑，而在主观上处处维护其尊严。到19世纪60年代，有识之士认识到传统文化有些地方落后，于是热衷“洋务”，提倡“西学”。但是“变器不变道”“变末不变本”始终坚持的是“采西学、制洋器”的原则。甲午中日战争后，不再是原封不动地保持传统文化，而是扩大了吸收西方文化的范围，对进化论、民权思想和政治制度表现出浓厚的兴趣。康有为的君主立宪政治理想、孙中山的民主共和国方案，是此时最具代表性的思想主张。
——摘编自李侃《简论中国近代文化与近代革命》等
(1)根据材料一并结合所学知识，简述两汉魏晋时期中国传统思想文化的发展概况。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出近代中国学习西方文化的变化及其原因。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，简析中国传统文化的特点。
材料一 明代时期,中国对“东西方碰撞交融”的积极应对,并不限于基层商人的层面。在文化知识的层面,同样呈现出比较开放与包容的态势。一方面,随着明代中后期社会经济特别是商品市场经济的发展,国内的文化知识界出现了诸如泰州学派及李贽等进步的思想家,他们提倡人的个性,肯定人们的物质欲望,强调独立思考的精神。这些思想反映了当时社会经济激烈变动中的下层平民的要求,特别是反映了那些从事工商业活动的城市市民的要求,在当时产生了积极的影响。
——陈支平《从世界发展史的视野重新认识明代历史》
材料二 新文化运动期间,李大钊作为新文化运动的主将之一,猛烈地抨击封建君主专制制度和封建“君学”,但他和很多新文化运动的倡导者们都没有全盘否定传统文化。李大钊主张“打倒孔家店”,但他并不是全盘否定孔子,他反对的是被历代封建帝王塑造成“专制政治之灵魂”。李大钊认为东方文明是“静”的文明,西方文明是“动”的文明,这是东西方文明的“根本不同之点”。在他看来,博大精深的东方文明能够融会注重物质的西方文明,“以创造新生命而演进于无疆”,对中华文化发展前途表现出极大的自信。
——摘自《李大钊全集》
(1)明朝中后期,西方思想及科技日渐向外传播,原因是什么?依据材料一,面对西方文化的碰撞,中国有哪些积极应对?
(2)依据材料二,分析新文化运动时期李大钊对东西方文化的态度。
(3)综上,分析中华文化发展历程所呈现出的突出特点。
材料 中国近代历史可谓一部中国向西方学习的历史。明清时期,国人已经有了一些对西方文化的接触,如传教士等,但真正意义上的向西方学习,是在鸦片战争爆发之后。一般认为,近代中国知识分子在探索民族出路的过程中把目光投向西方,经历了向西方学习的三个阶段。在镇压太平天国运动过程中和第二次鸦片战争结束后,洋务派实践了“师夷长技”的主张,以“中体西用”为旗帜向西方学习。随着近代民族危机的加深,中国民族资产阶级兴起了以引进西方政治制度为目标的运动。民国初期,一些知识分子打着“民主”“科学”的大旗,新文化运动应运而生。在新文化运动过程中,李大钊率先举起了社会主义的大旗。此后,马克思主义逐渐成为新思潮的主流,并日益和中国实际结合,给中国带来巨大变化。
——摘编自郭朝辉《近代中国知识分子在向西方学习过程中的分化及原因》
根据材料并结合所学知识,就材料整体或其中任意一点拟定一个论题,并予以阐述。（要求:论题明确,持论有据,论证充分,表达清晰）
