1 . 1923年，吴稚晖在一篇文章中提出，“我们中国已迎受到两位先生--德先生和赛先生--迎之固极是矣。但现在清清楚楚，还需要引进穆姑娘（moral，道德），来挽救道德低劣、世风日下的问题”。这一主张

A．受到唯物史观的影响

B．反对宣传民主与科学

C．意在抨击道德的低劣

D．反思科学思潮的局限

2 . 下图是一组漫画，第一幅借“靠天吃饭”一词批评时人“不能自立”；第二幅抨击政府“以国民为压靠对象”；第三幅“官”与“民”共扶五色旗站在地球上，并希望“国民有独立之精神，政府有独立之性质”。下列体现此追求的是

A．太平天国运动

B．清末新政

C．武昌起义

D．新文化运动

3 . 近代西方自由思想传入中国，出现了不同的内涵。1903年，严复说：“祛异族之侵横，求有立于天地之间……乃国群自由，非小己自由也。”1918年，胡适说：“我所最期望于你的是一种真正纯粹的为我主义。”这些言论

A．主导了五四新文化运动的方向

B．摧毁了传统礼教的文化基础

C．有利于中国民族民主运动发展

D．指明了中国人民的救国道路

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   晚明（1522—1640年）时期中国涌现出一批总结性的科学巨著，兴起了一股科学思潮。徐光启等人认为西方科学以数学为基础，由“数”达“理”的形式逻辑方法是西方科学优越性的根本所在。晚明学人试图通过翻译《几何原本》从科学方法论层次来救偏理学“虚玄幻妄之说”的倾向。他们迫切希望能借助于“远西奇器”来解决明朝所面临的社会问题，“于民生财计大有利益”。宋应星提出“穷究试验”“凡事皆须试验而后详之”的实学思想，他认为任何科学知识都要亲身实践，以达到知行合一。

——摘编自施威《晚明学人的科学思想及其历史意义》

材料二   在五四新文化运动中，陈独秀、胡适走近科学、倚重科学不是出于学理目的，而是从实用的价值立场出发，把科学作为思想武器。他们大力宣传自然科学，用自然科学知识来批判宗教迷信，批判愚昧和落后。陈独秀认为“科学有广狭二义：狭义的是指自然科学而言，广义是指社会科学而言”。他们推崇达尔文的进化论学说，用进化论的理论为视析社会、历史和学术问题。

——摘编自陈廷湘《五四时期的科学主义思潮及其再思考》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括晚明时期科学思想的主要内容，并分析其产生的原因。
（2）根据材料一、二概括指出，五四新文化时期科学思想相较于晚明的新变化，并分析其影响。

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   春秋时，孔于对西周礼乐文明进行多方面阐述，形成了儒家文化的核心思想。战国时，一大批思想家提出自己的看法和主张，成为后世思想文化发展的源头。汉武帝独尊儒术，确立儒学在中华传统文化中的正统地位，魏晋玄学，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，也促进了儒学的创新和发展。到了宋代，儒佛道学说相互渗透，形成吸收佛道思想阐释儒学的新学派——理学，宋元时期，科技、史学、文化、艺术高度繁荣。明清之际，个性解放的思想出现，清初，君主专制高度发展文字狱愈演愈烈，禁锢了中华文化的发展。

——摘编自冯天瑜《中国文化史》

材料二   1915年，陈独秀、李大钊等人揪起了以改造国民性为主要目的的新文化运动。他们认为，国民性的改造归根到底是革除旧的价值观念和道德观念，建立新的与共和制度相适应的价值观念和道德观念，其根本之点就在于重视“人的价值”，树立“独立人格”，为此，他们喊出三个响亮的口号：个性主义、科学，民主，新文化运动中，他们喊出了“打倒孔家店”的口号，批判“吃人礼教”，提出要“以科学和人权并重”中国文化到五四新文化运动大体实现了从传统向近代的转变。

——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料三   人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。

——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话》

（1）根据材料一并结合所学知识，说明中国传统文化的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括指出新文化运动时期传统文化向近代转向的表现，并分析其原因。
（3）根据材料一、二、三并结合所学知识，说明传统文化的当代价值。

6 . 阅读下列材料，根据要求回答问题。

材料一   在“家政统于家长”的中国封建宗法制度下，不忠不孝是十恶之首。家长对子女不仅有主婚权，而且《大清律例》有关惩治“子孙违反教令”罪的条例中，已把处死权赋予封建家长了。直到中华人民共和国成立前，还有家族对“不贞”女子执行死刑的情况。家庭又把向国家交纳田税赋税以及服差役当作重要的责任，宗法制家庭成为维护封建国家的有力因素。随着一体化结构的强化，封建统治者也有意识地加强宗法制度。宋明以后，宗法制度的家族组织同构作用强化到这种地步，以至于在结构形态上也和国家社会组织一样由三个子系统组成。

——摘编自金观涛、刘青峰《兴盛与危机一论中国封建社会的超稳定结构》

材料二   直到晚清时期，传统的中国家庭同一个微型王国一样，家长拥有君主之权威，他有权实施家法并操纵家庭成员的生死大权。政府承认家庭的这种全能作用，而且不干涉家庭内部的父子、夫妻和兄弟姐妹之间的关系。但是，随着外国学说和政治哲学的传入，许多研究西学的学者开始推行这样一些基本观念：家长的权利逻辑上隶属于国家，个人拥有不可剥夺的、不受家长控制的权利；男女作为国家的基本分子，是平等的。这些观点，动摇着家庭关系的根基，在年轻人中间广为流行。

——摘编自徐中约《中国近代史》

（1）根据材料一，指出古代中国家族制呈现出的基本特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析中国家庭中家长地位受到冲击的原因。

7 . “孔子不言神怪，是近乎科学的；孔子的礼教，是反民主的。人们把不言神怪的孔子打入冷宫，把建立孔教的孔子尊为万世师表。”陈独秀的上述言论旨在

A．揭示旧道德为封建专制服务的本质

B．全面肯定孔子科学思想

C．提倡客观理性地对待中国传统文化

D．谴责礼教的反民主本质

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料：胡适在《当代中国的文化走向》系列演讲中，开篇即指出新文化运动“与欧洲的文艺复兴有惊人的相似之处”，其后胡适提出新文化运动有“使人想起欧洲的文艺复兴”的“三个突出特征”首先，它是一场自觉的、提倡用民众使用的活的语言创作的新文学取代用旧语言创作的古文学的运动；其次它是一场自觉地反时传统文化中诸多观念、制度的运动，是一场自觉地把个人从传统力量的束缚中解放出来的运动。它是一场理性对传统，自由对权威，张扬生命和人的价值对压制生命和人的价值的运动；最后，很奇怪，这场运动是由既了解他们自己的文化遗产，又力图用现代新的、历史的批判与探索方法去研究他们的文化遗产的人领导的。在这个意义上，它又是一场人文主义的运动。

——据胡适《中国的文艺复兴》

结合材料与所学知识，围绕“新文化运动和文艺复兴”自行拟定一个具体的论题，并选取一个或多个角度就所拟论题进行简要阐述（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）

9 . 1918年3月，新文化运动代表人物钱玄同以读者名义致函《新青年》，肆意指责《新青年》排斥孔子，废灭纲常，尤集矢于文学革命；刘半农则代表《新青年》逐一批驳。双方各尽意气之能事，极具表演性和观赏效果。对他们这样做的效果，分析正确的是

A．助长了全盘西化的倾向

B．激发了公众舆论的关注

C．扫除了文学革命的障碍

D．厘清了文化阵营的分歧

10 . 一位学者评价说：“当时知识分子不但没有全盘反传统，而且使不少被尘封或淹没了的传统重现光芒。例如，不登大雅之堂的白话小说，成了中国文学史的重要内容；作为传统文化的民间文学，第一次真正进入了大学的学术殿堂。”这一观点认为新文化运动

A．反对旧道德崇尚现代文化	B．混淆了先进与落后的界限
C．充分肯定了文言文的价值	D．存在对旧文化的传承与创新