1 . 陈独秀在《吾人最后之觉悟》中说：“自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术。相形见绌，举国所知矣；其次为政治，近年来政象所证明，以有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者。当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离之境。吾敢断言日：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。”据此可知，下列说法错误的是

A．此文章发表在新文化运动期间	B．说明了近代中国向西方学习的艰难历程
C．意在宣传马克思主义	D．说明了伦理觉悟的必要和迫切

3 . 下面三幅图片分别反映了20世纪初中国发生的三个重大历史事件，请根据图片并结合所学知识，任选以下一幅图片，解读图片中的历史事件，写一段解说词。（要求：解说词包含图片事件描述及事件评析，逻辑清晰，符合史实）

4 . 1916年1月，陈独秀在《青年杂志》撰文称：“个人之人格高，斯国家之人格亦高。个人之权巩固，斯国家之权亦巩固。而吾国自古相传之道德政治胥（皆）反乎是。”据此，陈独秀等人将

A．宣传“实业救国”	B．主张国家至上
C．开民智、造新人	D．建立民主共和

5 . 阅读下列材料,按所提要求作答。

材料　 美国历史学家杰里·本特利在他的《全球史:文明的传承与交流》写道:“我们专注于两个主题一“传承”和“交流”一的研究,以此来理顺世界历史。这两个主题集中反映了人类发展的最重要的转征,概而言之他们可以对人类发的原因做解释。”

根据上述材料并结合所学的中国近代史的相关知识,围绕“传承和交流”自行拟定一个具体的论题,并就所拟论进行简要阐述（要求:观点明确。史论结合,逻辑清楚）。

6 . 民国时期，许多知识分子对五四新文化运动是否是“中国的文艺复兴”有着不同的见解。阅读材料，回答问题。

材料   称五四（新文化）运动为中国的文艺复兴，我们对这种看法不能同意。五四时代的人，一面对中国旧文化没有深刻的自我认识，他们不能欣赏孔孟、老庄！这些却真正是中国旧文化的菁英。一面也可以说他们对于自我有所觉醒，对于世界有所发现，但他们的觉醒是西洋文艺复兴以来对人类已有的觉醒，他们的发现是西洋文艺复兴以来对世界已获得的发现，在世界史意义上都是旧的而不是新的。它不能与西洋文艺复兴有同样的意义。

——摘编自冯大麟《“五四运动与东方文艺复兴”》

根据材料并结合所学知识，围绕“新文化运动是否是中国的文艺复兴”这一主题，自拟一个论题，并进行论述。（要求：论题明确，史实准确，论述充分，表达清晰。）

7 . 阅读下列材料：

材料一：魏源在《海国图志序》中指出：“不善师外夷者，外夷制之”，“夷之长技三：一战舰，二火器。三养兵练兵之法。”又说：“是书何以作？日为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”

材料二：1898年，张之洞的《劝学篇》中说道：“中国之祸不在四海之外，而在九州之内”，宣传“民权之说，无一益而有百害？”他提倡：中学为体，西学为用。

材料三：新文化运动期间，陈独秀等人号召人们“冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说的囹圄”，提出“德先生”和“赛先生”的口号。他指出：要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。

请问答：
（1）材料一和材料二的主张有何共同之处？在认识近代中国面临的形势问题上，魏源和张之洞两人的观点有何不同？
（2）材料二中“中学为体，西学为用”反映了近代哪一派的观点？你怎样看待他们这一观点？
（3）依据材料三和所学知识，概括新文化运动的具体内容。

8 . 陈独秀在《新青年》第5·卷的《偶像破坏论》中指出，要打破“宗教上、政治上、道德上自古相传的虚荣、欺人和不合理的信仰”，树立“真实的、合理的信仰”。此观点体现了

A．民主意识

B．科学精神

C．自由观念

D．崇洋心理

9 . 民国初年，倡导新思想的刊物只有《新青年》《每周评论》和《新潮》等少数几种。到1920年，全国新出版的期刊猛增至400余种。这种情况出现的主要原因是

A．列强侵略的加剧

B．新文化运动的洗礼

C．政府政策的转变

D．中国共产党的诞生

10 . 1918年5月，受聘为北大画法研究会导师的徐悲鸿作了题为“中国画改良之方法”的演讲，提出“古法之佳者守之，垂绝者继之，不佳者改之，未足者增之，西方画之可采入者融之”。这一认识

A．存在对传统文化批判的片面性

B．有利于中国文化的现代化转型

C．顺应了浪漫主义文艺的新风潮

D．代表了新文化运动的主流倾向