A.国家秩序需要明确尊卑等级 | B.仁爱思想观念以孝悌为基础 |
C.社会结构应该保留血缘纽带 | D.儒家要创建和谐的人际关系 |
A.以德服人 | B.“仁” | C.克己复礼 | D.仁政 |
A.孔子学识才能 | B.自身经济实力 |
C.时代发展潮流 | D.学术辩难环境 |
材料一 孔子的学说也不过只是一家之言……代表不了中华文明……什么“君君,臣臣,父父,子子”;什么“温良恭俭让”;什么“克己复礼”,只有一个字:“礼”,而他的“礼”的核心就是封建统治者的“礼”……我们不可以随便否定一个历史人物,也不可随意拔高一个历史人物。
材料二 汉黜百家,独尊儒术,此后历代当权者都推崇儒术,奉为治国方略……“仁”与“礼”是建立人类文明社会的基本要求,对任何时代任何制度都是实用的……当此之际,儒学再次引人关注:“养莫善于寡欲”;“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”;“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”……这些格言,耳熟能详又历久弥新,仿佛就是针对现实社会的某些弊端发生的。最近公布的“十二五”规划建议,在提高全民族文明素质方面汲取孔孟伦理原则,提出了更符合实际的建议:“提倡修身律己、尊老爱幼、勤勉做事、平实做人,推动形成我为人人、人人为我的社会氛围。”
——崔道怡《略谈孔子塑像》
据材料一,说明反对孔子的理由。据材料二,并结合所学知识,从儒家思想的历史影响及现实意义方面概括赞成孔子的理由。
A.推崇罗马共和制度 | B.重视公民的生存权利 |
C.注重提升民众素养 | D.反对雅典直接民主制 |
A.抨击贵族等级制度 | B.能够超越社会现实 |
C.倡导进行社会改良 | D.认同事物相互对立 |
A.推行仁政 | B.以法治国 | C.规范行为 | D.监督民众 |
A.主张人应消极地顺应自然规律 | B.影响了古代君主治国理政方式 |
C.成为纠正天子过失的理论基础 | D.形成囊括天人关系的严密体系 |
材料 我心中常有一个问题,即“孔子何以成为圣人”?
《论语》中有孔子、太宰、子贡关于“圣人”的谈话,孔子是自居于君子,谦言君子不必多能。太宰以多能为圣人的标征,因为他见孔子多能,所以疑心他是一个圣人。子贡说“固天纵之将圣”,所谓“天织之将圣”,实即“人纵之将圣”。
春秋、战国间,人民苦痛得很,大家希望有一个杰出的人出来收拾时局,孔子是一个有才干、有宗旨的人,所以人望所归,大家希望他成为一个圣人,好施行他的教化来救济天下。另外,孔子一生不曾大得志,他收的弟子很多,思想有人替他宣传,所以他的人格格外伟大。自从孔子没后,他的弟子再收弟子,蔚成一种极大的势力,号为儒家。
春秋时的孔子是君子,战国的孔子是圣人,西汉时的孔子是教主,东汉后的孔子又成了圣人,到现在又快要成君子了。
一一摘编自顾颉刚《春秋时的孔子和汉代的孔子》
据材料并结合所学知识,评析“孔子成圣”这一历史现象。
A.开始关注人的理性 | B.重视知识理性价值 |
C.反对自然科学研究 | D.忽视人的直觉感受 |