| A．画师美化孔子形象，抬高孔子地位 |
| B．画师臆想的场景，不具有史料价值 |
| C．画师以自身所处时代附会历史场景 |
| D．该图真伪需考古学的支持才能判断 |
材料一
(1)对于研究孔子、秦始皇、汉武帝而言，材料一中属于直接史料的是
材料二：故中国之教，得孔子而后立；中国之政，得秦皇而后行；中国之境，得汉武而后定。三者皆中国之所以为中国也。自秦以来，垂二千年，虽百王代兴，时有改革，然观其大义，不甚悬殊。……
——夏曾佑《中国古代史》
(2)你认为材料二的作者为什么说“中国之教，得孔子而后立；中国之政，得秦皇而后行；中国之境，得汉武而后定”？
材料一
材料二 故中国之教，得孔子而后立；中国之政，得秦皇而后行；中国之境，得汉武而后定。三者皆中国之所以为中国也。自秦以来，垂二千年，虽百王代兴，时有改革，然观其大义，不甚悬殊。……
——夏曾佑《中国古代史》
(1)对于研究孔子、秦始皇、汉武帝而言，材料一中属于直接史料的是 ；属于间接史料的是 。（填写字母）。
(2)你认为材料二的作者为什么说“中国之教，得孔子而后立；中国之政，得秦皇而后行；中国之境，得汉武而后定”？
材料一 故中国之教，得孔子后而立。中国之政，得秦皇而后行。中国之境，得汉武而后定。三者皆中国之所以为中国也。自秦以来，垂二千年，虽百王代兴，时有改革，然观其大义，不甚悬殊。譬如建屋，孔子奠其基，秦、汉君营其室。
——夏曾佑《中国古代史》
（1）根据材料一并结合所学，分析“中国之教，得孔子而后立。中国之政，得秦皇而后行”的主要依据。
材料二 太宗曰：“夷狄亦人耳，其情与中夏不殊。人主患德泽不加，不必猜忌异类。盖德泽洽，则四夷可视如一家；猜忌多，则骨肉不免为仇乱。……突厥贫弱，吾收而养之，计其感恩，入于骨髓，岂肯为患！”
——《贞观政要》
（2）依据材料二并结合所学知识概括唐太宗处理民族关系所持的理念，并说明唐太宗处理与突厥族关系时所采取的措施。
材料三 康熙帝指出：“乱则声讨，治则抚绥（安抚）”，“仰凭天道，俯惬人情，以万不得已而用兵”“帝王治天下自有本原，不专恃险阻”，“如台湾一平……地方益广，岁赋可增，民生得宁，边疆永安”，“守国之道惟在修德安民，民心悦则邦本得，而边境自固，所谓众志成城者是也”“盛治之世，余一余三。盖仓廪足而礼教兴，水旱乃可无虞。比闻小民不知积蓄，一逢歉岁，率致流移。夫兴俭化民，食时用礼，惟良有司是赖。”
——据《清圣祖实录》《明清史料汇编》等整理
（3）根据材料三，提炼康熙帝的治国理念。结合所学知识，分析说明康熙帝为实现“边疆永安”而做出的努力
材料一 《史记》成书于公元前91年，其中的“孔子世家”有这样一段内容：
太史公曰：……天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
材料二 海昏侯刘贺（公元前92年—公元前59年，西汉第九位皇帝，汉武帝之孙）墓出土的陪葬品中有一面青铜衣镜，镜框木质背板绘有孔子图像，并配有题记：
天下君王至于贤人众矣，当时则荣，殁则已焉。孔子布衣，传十余世，至于今不绝，学者宗之。自王侯，中国言六艺者折中于夫子，可胃（谓）至圣矣！
（1）分别指出《史记》与“孔子衣镜”的史料类型。
（2）对比分析《史记》与衣镜题记的相关内容，列出两段材料的异同并说明理由。
材料一 “轴心时代”是指公元前800年至公元前200年之间，中、西方人文精神始祖的孔子和苏格拉底等生活的时代，也是人口迁移、王朝更迭的动荡时代。他们分别开创了两种文化最本原的东西，为两种文化后来的发展奠定了坚实的基础。二者都将伦理道德教育作为救世济民的最高精神。
——摘编自[英]凯伦·阿姆斯特朗《轴心时代》
材料二 中华文化在欧洲的传播，增强了启蒙思想家们的文化普遍性和相对性的观念。中华文化在欧洲的广泛传播，使启蒙思想家认识到欧洲的基督教文化并非是世界上唯一的、最早的文化，各民族文化在全世界范围的普遍存在，都有其独特性和价值，基督教会并不能垄断全部的“德行”和“真理”。启蒙运动崇尚理性精神，据许多研究者认为，至少部分地源于中国。例如历史学家方豪就曾认为：“此运动之来源，中国实多于希腊。”
——摘编自武斌《文明的力量》
(1)根据材料一并结合所学知识，比较孔子和苏格拉底所处时代背景的不同，说明两人在思想文化上的主要贡献。
(2)根据材料，简析中华文化对欧洲启蒙思想的影响。
(3)结合以上材料，谈谈对世界文化多样性的认识。
| A．开始关注人的理性 | B．重视知识理性价值 |
| C．反对自然科学研究 | D．忽视人的直觉感受 |
材料 司马谈临终前，执其子迁之手而泣曰：“今汉兴，海内一统，明主贤君忠巨死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉”！这启发司马迁形成了“大一统”的历史观，并渗入《史记》的写作中。《史记》所开创的“纪传体”编写体例，成为两千年来史书的主要体例。《史记》取材丰富，司马迁充分利用了当时所能见到的书籍资料，国家收藏的档案、民间收藏的古文书传；特别是亲身经历的、从见闻和交游中得来的材料，以及实地调查的材料，又注意鉴别和选择材料，淘汰无稽之谈、不仅增加了史料来源，而且增强了其内容的真实性。司马迁在撰写过程中，“不虚美，不隐恶”，力求实事求是。他认为传说中的“三皇”不可信，本纪便不收；有可疑的地方，则存其疑，不能断定的，则诸说并存。因而史记被誉为“史家之绝唱”。
——摘编自袁行霈《中华文明史》
（1）根据材料，概括司马迁的主要史学思想方法。
（2）根据材料并结合所学知识，简评司马迁的贡献。
材料一 “礼”是孔子思想的核心内容之一。在孔子以前，礼只作为国家政治生活中维护君主统治的一种典章制度，因此它常常与“敬天”、“祭祖”等各种宗教仪式融合在一起，并不具有道德价值判断的含义。在“礼崩乐坏”的社会背景下，孔子成为中国历史上揭示礼的实质并且赋予全新含义的第一位思想家。在孔子看来，礼最大的功能和作用，乃是调整人与人之间的关系，使之和谐有序，此即“礼之用，和为贵”。
——据叶朗、费振刚、王天有《中国文化导读》改编
材料二 亚里士多德通过对他以前的哲学批判性考察，验证了他的哲学观，说明了所有哲学家都在寻求世界的本原和原因，但他们都未能达到第一哲学的高度。或者把次要原因说成首要原因，把部分原因说成全部原因；或者在可感世界之外寻求首要的、全部的原因。亚里士多德认为他的老师柏拉图就是后者的代表。从根本上说，亚里士多德并不反对柏拉图坚持的可感事物服从于无形本质的基本立场。他与柏拉图之间的分歧在于，本质是与可感事物相分离的理念型相，还是可感事物之内的形式。
——摘自赵敦华《西方哲学简史》
材料三 在我们这个美丽的星球上，从古至今有数以百亿的人生活过，但真正在历史的太空中留下深刻印迹的却廖若星辰。孔子、亚里士多德便是这样的人物。他们的思想对后来产生巨大而深远的影响。美国《世界名人辞典》和英国《人民年鉴手册》将他们列入世界十大思想家。
——摘自普通高中课程标准实验教科书（历史）《中外历史人物评说》（人民版）
（1）材料一说孔子“揭示礼的实质并且赋予全新含义”，结合所学，加以简要说明。据此指出在“礼崩乐坏”的社会背景下孔子的己任和初心。
（2）依据材料二，结合所学，指出亚里士多德与柏拉图哲学思想的主要区别，并据此说明亚里士多德从中体现的探索精神。
（3）根据材料三，结合所学，例举孔子和亚里士多德“对后来产生巨大而深远的影响”的相似主张或活动，并分别用一句话归纳两位思想家的历史地位。
材料一 孔子编撰的《尚书》中所记录的君王，都是被儒家所认定的“明君贤王”。《尚书》中记录了上古“明君贤王”在选任继任者时，是通过大臣举荐并经过多年考察其德行和才能是否符合条件，才能最终确定下来的。
柏拉图在《理想国》一书中认为城邦的治理是复杂的艺术，因而对统治者的政治、文化、才能、品德等方面，提出了相当高的要求。城邦的统治者属于第一等级的公民，统治者的灵魂是由黄金构成的，具有智慧的美德。古希腊城邦是基于社会分工合作,理想国中各阶级具各各自的美德，不相僭越，城邦就达到了“正义”。
——摘编自许天蓝《论(理想国)的政治理想——兼与(尚书)政治理想之比校》等
材料二 《唐律疏议》浸染了浓厚的儒家文化色彩，体现”法自君出，权尊于法”的原则。法律“出于礼则入于刑”“德主而刑辅”，“依法断案”也是“合礼裁判”……谋叛、不孝、不睦、不义等等被纳入到刑法体系中去了。中国古代法律所及之处大多与国家有关。
罗马统治者也够分到制定了旨在保护以皇帝为首的国家利益的公法和旨在保护自由民个人利益的私法。而私法发展异常充分，以个人权利为本位，权力服从于法律，公开审判，追求正义，法治精神贯穿于罗马法律体系之中。
——摘编整理自《唐律疏议》，张锐智《罗马法学家关于公法私法划分的意义与启示》
（1）根据材料并结合所学知识，概括柏拉图与孔子相通的政治理想。简析柏拉图与孔子政治理想形成的背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出唐代法律文化与古罗马法律文化的不同。并说明二者共同的历史价值。
