塞罕坝林场拥有世界上面积最大的人工林，每年可涵养水源量2.84亿立方米、释放氧气59.84万吨，牢牢守护着华北地区的生态安全。“塞罕坝”是蒙汉语合璧，意为“美丽的高岭”，曾是清代皇家猎苑“木兰围场”的重要组成部分。然而，谁也无法想象，这里60年前却是_______________的荒漠，因开围垦荒、大肆砍树，逐步退化成荒原沙地。树木倒下了，飞鸟走禽不见了，伴随而来的是黄沙_______________，乃至肆虐蔓延，波及北京。为改善风沙紧漫北京城的严峻形势，近60多年间，三代塞罕坝人以“敢教日月换新天”的气魄与毅力，将荒坡成功变为万亩林海。如今，高天流云下，一行行、一排排落叶松、云杉、樟子松，像挺拔的卫士，傲然矗立，铸就了塞罕坝这_______________的“绿色屏障”。

九月的塞罕坝迎来了一年中颜色最丰富的季节，层峦尽染、_______________的林间风光吸引着无数远道而来的摄影爱好者。作为新中国第一个大规模生态修复试验场，（     ）。如今，绿色“接力棒”已传递至“80后”“90后”林场职工手中，“林三代”们在续写塞罕坝绿色传奇的同时，用青春奏响激昂的奋斗乐章。

家会很轻很轻，像一粒浮尘，被人一指掸掉，不留一丝痕迹；家会很重很重，像一座铅山，压在脊上，         。家会很快乐很幸福，像一眼不老的喜泉；家会很凄楚很悲凉，像一汪深不可测的泪潭。

家是什么？有人说家是粉红色的玫瑰，有刺更有蕾；有人说家是无私的付出与        ，是脱去疲劳的热水澡；有人说家是一副重担，我愿这边的力臂短，你那边的力臂长；有人说家是一件旧风衣，风也是它雨也是它；有人说家是妈妈柔软的手和爸爸宽阔的肩膀；有人说家是枕边泪窗前月，家是今夜你会不会来？我不知世上还有另外的场所，会引发如此的        。纵观家庭，它是        的缩影。人们在家中卸去重要角色的面具，露出家庭角色中最坦诚的一面，或者最狼狈的一面。因而，(       )。

很多人抱着从家庭掠取支援的动机，匆匆为自己寻一个可供汲取能量的后勤仓库，殊不知，家庭不是无中生有变出魔力的黑斗篷。家庭的温暖先要无私无偿地培养和付出，然后才像春草，毛茸茸地生长起来。爱的力量有时很巨大，全看你是否以心血灌溉。可一旦不采取及时的措施——用爱滋养，再稳固的家也会风化。

端午节开端只避灾、祈福、求生存，后来，加入纪念屈原的主题，逐步成为全人类共同的文化遗产，进而演化升级为中国四大传统节日之一。民众辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望与民族追求发展的社会需求紧密联系，融汇成端午节蓬勃旺盛的生命源泉，端午节由此______。

“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”端午节民俗起源说法众多，但屈原无疑是端午节最醒目的文化符号。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的爱国情怀，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的民本为怀……这些精神传承如同______，穿越时间仍然在现代人心中激起巨大回响。（       ）。文化是端午节的灵魂，重温时间的厚重、文化的韵味，也是筑牢民族精神与家国情怀。

随着中华文化的魅力日益传播，古老的端午节也一步步走入世界各国的视线。端午赛龙舟，在德国______已经有整整20年的时间。1989年，龙舟活动传入德国，并在汉堡举行首届“龙舟节”，1991年后龙舟比赛改在德国金融中心法兰克福举行并一直延续至今。如今，亚运会这样的国际赛场之上也能看到龙舟______。从“走出国门”到“走向世界”，端午让龙舟得到普及，龙舟让端午更加亲民，这样的彼此成就，也正是中国传统文化“美美与共”的精髓所在。

我国田园诗词源远流长，历来以现实主义为主要创作手法，艺术真实和历史真实地反映了两千多年我国古代社会的现实。其中许多作品，甚至比正史更具体深刻地反映统治者___________、横征暴敛给人民造成的深重灾难，至今仍有一定的认识意义和美学价值。

田园诗词与民歌有着血肉的联系，早期见之《诗经》、汉乐府中的田园诗自不待言，唐宋以来的田园诗词与民歌也是密不可分的。田园诗大量见之于新乐府诗人的乐府诗中，这些“即事名篇，无复倚傍”的田园乐府诗显然____________于民歌。民歌本属社会下层人民的口头创作，而且这类受民歌影响而写作出来的田园诗词，大都能反映现实，针砭时弊，同情劳动人民的不幸遭遇。艺术上也大都独具特色，新颖别致。

田园诗与山水诗在文学史上一直被________，但山水诗的出现要比田园诗晚得多。山水诗与田园诗的作者大都是同一类政治上失意或隐居山林以等待一朝交泰、飞黄腾达者，或是从官场退休林下、_______的人。但是（     ），这与其题材的多样性是一致的。

总之，我国历代的田园诗词，是古代社会的一面镜子，其中某些真实反映社会现实的作品，可以成为文学体裁的历史教科书。