6月15日，阿根廷与澳大利亚相会于北京，北京工体上座爆棚。梅西在比赛第81秒闪电进球，一切都让这场夏日狂欢显得完美。不过比赛中，一名身穿梅西球衣的年轻球迷突然从看台栏杆跳下，趁保安不备冲入场内，在全场球迷的欢呼声中先是和梅西拥抱，然后与大马丁击掌，哪怕他最后是被保安抬出球场，但已经赚足了风头，爆红网络。事后，北京朝阳公安分局依法对少年邱某某处以行政拘留，责令其十二个月内不得进入体育场馆观看同类比赛。

这一事件的网络讨论热度甚至超过了梅西来华，有人赞赏，有人羡慕，有人担心；请你从球迷、保安、球员、裁判、媒体中任选一个身份发表对此事件的态度与看法。

要求：确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于400字。

8 . 阅读材料，完成小题。

乡村体验

祝勇

（1）秋天的第一阵风把我刮到山里，说不清为什么，也许是生命里的一次约定。

（2）小站很小，小得无法在记忆里为它安顿一个位置，如同它无法在地图上占据一个位置一样。简陋的站牌上用粗黑的姚体写着一个什么地名，什么“庄”或者什么“店”的，反正都一样，我去过许多后来想不起名字的小地方，太普通了，也就不必去想什么特色。

（3）火车一阵风一样地旋过去了，丢下几个人，在站台上，呆呆地相互望望，就挑篮担担，各走各的路了。

（4）向卖茶叶蛋的老太太问了路，就向着没有人的地方行去了。

（5）是想出长城了，想循着长城，到塞外去看看，看看秦始皇以前的中国。

（6）那是我本来的念头，这种念头支撑着我，从乡野的艰苦旅行中咂摸出快乐。那至少是十年以前了，那时的心气儿，今天怕是难有了。

（7）塞外的草原像无边的海水，我的梦裹不住它。

（8）都市生活就像冲了好多遍的茶水一样越来越没滋味了。有文化的人总是喜欢到荒蛮的地方去，比如青藏高原，或者西北大漠，那里一定藏着什么，我说不清楚。可是我一样地，为着一个小小的奇想，就义无反顾地远行。农耕民族的历史之外，游牧民族的烈马与苍鹰让我感动。我无力抵达那很远的地方，只想略微感受一下长城是怎样将两种社会生态环境切割开的。

（9）通火车的地方还算不上荒蛮，我觉着不过瘾，就坐着马车向更远僻的地方去了。

（10）山里的风十分粗粝，像砂纸，把秋日阳光打磨得如青铜般明亮。我被吹得满嘴沙土，心情却一直明快鲜丽如晾衣绳上农妇们新洗的衣裳。我就在秋日的山风里一路走下去，落脚点由县里、乡里的招待所向农家转移。端来磕掉了釉的脸盆涮一把毛巾，水的浑浊足以映出我疲惫的容颜。

（11）城里的姑娘们执迷于各式各样的超短裙的时候，山里已是秋凉沁入了。昨天疲累已极的我在夕阳衔山的时候就昏昏睡去，在一家农户的西厢房和衣而卧，身上压着沉重的棉被，夜半醒来，依然浑身瑟缩。跑到野地里浇一泡尿，树丛间的月亮更透露出无限寒意。第二天清晨洗脸刷牙时，井水的冰寒深深地扎入我的骨髓。

（12）我怀抱着回归自然回归历史的非分之想，曾经希望乡村静好如东晋的桃源。我是在大城市的柏油马路上生长起来的禾苗，注定缺少有营养的肥料。乡村，是我的梦栖息的地方。我曾无数次地痴迷于陶潜与王维的世界，冥想沈从文的卷册里，丽水无踪，青山有痕；帕斯捷尔纳克的别列捷尔金诺村宁谧如十九世纪的俄罗斯风景画，玛格丽特·杜拉斯的少年记忆里，中南半岛的水田如繁星般闪烁。可是经济发展的乡镇里，毫无特色毫无生气的红砖房取代了陈年老屋，喧嚷的集贸市场挤占了宁幽的乡路。人们只有到荒僻的远方去寻找与历史接壤的边界了。

（13）我以为我忍受不了荒村的苦寂。住上个三五日许是可以，住上三五年就吃不消了。别的不说，昨夜盖过的油污污的、散发着恶味的破旧棉被，想想就要呕吐。在陕北的崇山峻岭间，看到一个村头立着“路遥故里”四个字的石碑，一股凄凉况味便逼上心头，眼里就要滚出泪来，心里猜想着，一介寒儒，从贫穷的大山里走出来，浸透着人生多少苍凉啊。后来我才知道，穷乡僻壤里同世界上其他地界一样，生命之乐与生命之苦同时存在，路遥的书里写了，贾平凹的书里写了，莫言的书里写了。它看上去没有什么深奥的道理，可实实在在获得这种感受，并不是件轻易的事情。多年以后，我驱车在秦地的夜色里飞驰，经过一个荒远的小村时，一个明亮的戏台从我的车窗边飞速掠过，台上红装素裹，台下人头攒动，是秦腔！无边的清夜里，村人的幸福，于瞬间刺透我的全身。

（14）农家主人和他的媳妇蹲在远处说笑，洗漱之后便收拾好行囊，告别了他们，独自循着窄窄的土路行走，时而有手扶拖拉机从我身边卷尘而过。不远处有涓涓细流，绕过颗颗巨大的卵石蜿蜒而行，水声清冽，一如鸟鸣。

（15）终于看见青灰色的长城了。从嘉峪关延伸而来。被奇峭的山峰擎举到天空，被岁月锈蚀着，剥落着，如一堆破碎的古代铠甲。长城下面就是村人的篱墙，有的人家就用长城的砖做自家院墙，头顶上，东方老墙里，岁月已经死去，时间已结成蛛网；而长城下的鸡犬人家，却呈现出生命里最普通最鲜活的原色。

（16）穷困说明不了什么，我已经喜欢上这种沾染了人类体温的乡野情趣了，远远超过大一统的现代化农场。当山风再一次撩起我的发梢的时候，我一下子参透了为什么有学问的人都要到远离喧嚣的土地上去了。你想，风是从空气稠密的地方流向稀疏的地方，人也一样，要从拥挤的地方流向疏朗的地方，我所说的拥挤不是空间的拥挤，而是心灵的拥挤。一位作家说过：“就像在夜空下追逐身边的萤火虫是一种美，在霓虹灯的光影里思念消失的萤火虫更是一种美。”萤火虫带着许多纯净鲜亮的感受逝去了。我以为垒起东方老墙的石头该是不朽的，可是它们还是把许多激越坚忍、深邃久远的东西埋在自己的瓦砾堆里。都市里日益扩大的水门汀地面使人类变得“无根”了，人性里的美感，成了失去水分的木乃伊。原来，文明与荒蛮、进步与落后的划分，并不简单得像我们原先想象的那样；追寻乡村，也并不显示着复古或者倒退，我相信人类是沿着一个环形的轨迹螺旋上升的，后工业化的当代文明里，人类到达了离自己的鲜活的心灵最远的一个点，以后，就要回归得越来越近了。

（17）秦始皇盖了一座大墙，想笼住自己的一片土地，一片乡村。这位傻哥们，哪里知道守卫乡村，单靠长城是没用的，它即便挡得住强悍的匈奴人，也挡不住时间恒久的进攻。

（18）那个秋天，在体验了乡村之后，在乡村的尽头，我站立在只剩了半边的烽火台上，纵目长城北。尽管那里离内蒙古草原还远，可它，就是理论上的塞外了。那里没有乡村，那里有游牧民族的铁骑与猎鹰，那里有着与我们自己的祖先同样可敬的精神历史，它使乡村的历史轮廓分明了，秦始皇的长城，第一次赋予乡村一种值得保护的价值。草原终究不曾把乡村湮没；是大片圈占又大片闲置的开发区，一天胜似一天地侵犯着这份远古遗留下来的遗产。

（19）黄昏前锃亮的光线在广阔的原野上移动着，回首时，乡村片刻间在我的潮湿的眼里，模糊了。

一九九六年十一月十二日

9 . 阅读材料，完成小题。

标题：_______________

祝勇

（1）所谓的真实性，长期成为散文不能越过的雷池。如果加入了虚构成分，作品的身份就很可疑，就会被分流到小说中去。也就是说，真实性先于艺术性被认定为散文的基础。这一原则在分出了散文与小说的界限的同时，却模糊了散文与报告文学、新闻特写的界限，因为报告文学、新闻特写同样需要真实，以真实作为文体的界限，显然是不可靠的。

（2）他们所强调的真实，首先是不存在的，其次也是无法验证的。时间每分每秒都在改变着现实的局面，对于流逝的事物，我们如何证明它们的本来形态？记忆显然不能依赖。如果我们把记忆比作一个容器，它的四面充满了缺口和裂隙，它承载的内容随时可以溜走。当我们试图用忠诚来为记忆命名，它却在暗地里背叛我们。博尔赫斯曾经描写过一个具有超级记忆能力的人，他能够准确地复述他见过的每一道水纹，他的记忆能力滴水不漏，以至于他要回忆一天的事情，同样需要一天的时间。《纽约时报》图书奖有一部获奖小说，名叫《列宁格勒的圣母像》，作者是黛博拉·迪安，小说描写“二战”时期，俄罗斯爱尔米塔什博物馆讲解员玛丽娜与其他工作人员一起，为了保护藏品，撤下了博物馆展出的那些价值连城的名画，但她仍然每天带领着参观者，面对墙上那些空旷的画框，做细致的讲解，用记忆和语言还原那些展品，在想象中搭建了一座“记忆宫殿”。可惜这样的人，在现实中几乎不存在。我们也无须苛求每个散文写作者，有如此精准的现实复制能力。至于历史——如果私人的历史都无处安置，又有一个什么容器能够承载群体的历史？历史究竟是主观的还是客观的，这个问题复杂，姑且不论，但有一点可以肯定，落到纸页上的历史肯定是主观的。即使掌握着“确凿”的资料，却有更多未知的部分永远被埋藏在时间深处。

（3）我们企图依赖的历史或者记忆，充其量只是可证的历史和尚未遗忘的记忆，而不包括那些不可证的历史和已经丢失的记忆（暂且这么说吧，已经丢失，就不叫记忆了），那么它们就不是历史和记忆本身，而只是代用品，而且代用品与本体之间的关系也不是局部与整体的关系。残缺的部分可能刚好关乎事件的实质，它们的丢失可能直接改变了人们对事件的评判。即使是历史和记忆的残片，也不是一成不变的。今天可以证明的事件，证据明天就可能丢失；今天的记忆，明天就可能忘却，而过去仿佛从未存在过的历史证据和记忆片段，又可能浮现出来。于是，历史抑或记忆中的所谓“真实”，也是在不断变动当中的，昨天的“真实”就可能与今天的“真实”打架，今天的“真实”又可能与明天的“真实”过不去。散文将根基建立在“真实”上，显然是行不通的。

（4）连当下的“真实”也同样形迹可疑。我们的眼睛长在身体之上，它们的位置决定了我们既无法完整地了解自己，也无法完整地了解世界。人们所能看见的只是一些散碎的印象，然后通过思想活动对它们进行综合、整理、分析、判断。况且，眼睛也并非忠贞不贰，我们常为它们的貌似忠厚所蒙蔽。魔术师可以轻而易举地证明用眼睛观察事物的缺陷。所以，所谓“真实”永远是身体之外的事实，它们有时可能很近，但当我们伸出手，试图触摸它们的时候，它们就会远走高飞，溜得无影无踪。 （甲）

（5）小说与散文是否应当有一个边界？如果有，它又在哪里？小说里的故事可能基本“真实”，但它还是小说；散文中有虚构成分，但它依然是散文。小说与散文的分界显然并不在这里，而在于前者设置了一个事实现场，读者事先知道“事实”是无法在语言中复现的，因而并不对其“真实性”抱有期待，而只关注其叙述技巧，也就是说，只要故事吸引人，真假无足轻重；而散文则设置一个心灵现场，即使包含故事，也是为展现人们的灵魂现实服务的，散文家即使不是布道者起码也是倾谈者，读者对真实性抱有期待。作家的职业道德要求他们不能成为伪劣产品的生产者。 （乙）

（6）文学与史学、考古学及其他科学的区别在于，文学对于“真实性”的鉴别不借助碳十四，而只凭情感与想象。体制散文奉行的所谓“真实原则”，意味着事实不仅存在而且只有一个，而作家也只能用一种方式来说话。对此，一位作家的回答是，我们随手就能捞起一大把可以代表事实世界的什物；它不需要想象力，它在我们的想象力之外、在我们的愿望之外或健康或病态地活着，直到可以预计的将来。 （丙）

（7）虚构的现象在散文写作中不可避免，包括那些标榜“真实”的写作者，但散文的虚构与小说的虚构不同，小说的虚构是整体性的，而散文的虚构，往往是细节性的，它不能捏造，而只能使叙事更加完善、更加真实。张锐锋认为，小说的虚构，具有整体虚构的性质，它营造了一个完全的虚构世界。这一世界有着自己的逻辑，自己的结构，以及自己的原则。它的一切看似真实的东西都服从于整体虚构的规则。而散文的虚构则不同，它的虚构服从于真实原则，是真实的附属物和补充部分。用一个比喻，就是，小说重新捏制了一个艺术陶罐，而散文则是对已有的不完整的陶器碎片的黏合和修复，一些残缺的部分，以虚构的东西修补，以便复原陶器的真实形状。新散文中采取了很多虚构的成分，以便弥补记忆中的残缺，虚构是一种对真实的还原手段，而不是以此取代真实。 （丁）

（8）巴尔加斯·略萨说：“事件转化为语言的时候要经历一番深刻的变动。具体那个事实是一个，而描写这一事件的语言符号可以是无数个。”无论小说，还是散文，都要经历这样的变动，那就是虚构的过程：“想象力为在我们有限制的现实和无节制的欲望之间不可避免的离异产生出一种灵敏的缓冲剂，即虚构。由于有了虚构，我们才更是人，才是别的什么，而又没失去自我。”当然，小说和散文，是两种不同的虚构，这一点上面已经说明，但它们又都是真实的，用略萨的话说，它们都属于“真实的不同体系”。

——节选自祝勇《万卷如雪》