1 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
读老杜诗集
王令
气吞风雅妙无伦，碌碌当年不见珍。
自是古贤因发愤，非关诗道可穷人。
镌镵①物象三千首，照耀乾坤四百春。
寂寞有名身后事，惟余孤冢耒江滨②。
［注释］①镌镵（juān chán）：雕刻，刻画。②杜甫行至耒阳，因病卒于舟中，草葬耒江边。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
| A．王令认为杜甫虽然有堪与《诗经》比肩的诗才，但却一生辗转，怀才不遇，不被时人所重。 |
| B．杜甫生逢乱世，国家危难使他在情感上受到巨大的触动，其诗和古代圣贤一样因发愤而作。 |
| C．“三千”与“四百”都是约数，颈联极言杜甫的诗牵涉的内容广阔，意象丰富，成就卓异。 |
| D．古代诗人生活大多困窘，所以王令认为杜甫的诗是“穷而后工”，道出了“诗道”的规律。 |
2 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下
传曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不可，鲧
古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰忠厚之至也。
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之
（苏轼《刑赏忠厚之至论》）
1．文中画波浪线的部分有三处断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。其言忧A而不伤B威而不怒C慈爱D而能断E恻然F有哀怜G无辜之心
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，
| A．以，译为“用”，与《登泰山记》中“余以乾隆三十九年十二月”的“以”意思不相同。 |
| B．所以，译为“用来……的”，与《师说》中“所以传道受业解惑也”的“所以”意思相同。 |
| C．方，译为“违抗、违背”，与《赤壁赋》中“方其破荆州”的“方”意思相同。 |
| D．已，译为“停止、止息”，与《劝学》中“学不可以已”的“已”意思相同。 |
| A．作者提出使用刑法要谨慎，处罚时遇有可疑者应从惩罚之列除去，不能超出道义的界限。 |
| B．作者引用尧不从皋陶执法杀人而同意四岳任用鲸的例子，体现先王宽仁为先，忠厚为本。 |
| C．作者结合“仁”“义”探讨“赏”“罚”，“仁可过，义不可过”说得透彻精辟，耐人寻味。 |
| D．作者在结尾处引用《诗经》《春秋》之义，点题鲜明，同时使文章结构显得紧密而完整。 |
（1）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
（2）先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。
5．你是否赞同苏轼的“刑赏忠厚”论，并说明理由。
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
麦秸垛
铁凝
①太阳很白，白得发黑。天空艳蓝，麦子黄了，原野骚动了。
一片片脊背亮在光天化日之下。男人女人们的腰朝麦田深深弯下去，太阳味儿、麦子味儿从麦垅里融融地升上来。镰刀嚓嚓地响着，麦子在身后倒下去。
队长派了杨青跟在大芝娘后头拾麦豄儿捆麦个儿。大芝娘边割麦子边打豄儿，麦豄儿打得又快又结实，一会儿就把杨青丢下好远。
杨青咬牙追赶着大芝娘，眼前总有数不清的麦豄儿横在垅上。一副麦豄儿捆一个麦个子，麦个子捆绑好，一排排躺在裸露出泥土的秃地上，②好似一个个结实的大婴孩儿。
杨青先是弯腰捆，后来跪着捆，后来向前爬着捆。手上勒出了血泡，麦茬扦破了脚腕，麦芒在脸上扫来扫去，给脸留下一缕缕红印，细如丝线，被汗蜇得生疼。
大芝娘在前头嘎嘎地笑，她那黑裤子包住的屁股撅得挺高。前头一片欢乐。
四周没有人了，人们早涌到前边欢乐里去。杨青守着捆不尽的麦个儿想哭。
要是四年以前，杨青就会在心里默念“一不怕苦，二不怕死”，然后身上生出力气，或许真能冲上去。那时她故意不戴草帽，让太阳把脸晒黑。那时她故意叫手上多打血泡——有一次最多是十二个，她把它们展览给人看。大嫂们捏住她的手，心疼得直“啧啧”。杨青不觉疼，心直跳。那时候过麦收，她怕自己比不过社员，有一回半夜就一个人摸到地里先割起来，天亮才发现那是邻队的地块儿。
那时候就是那时候。现在她好像敌不过这些麦子，这块地。
日子挨着日子，是这样的一模一样，每一个麦收却老是叫端村人兴奋。人们累得臭死，可是人们笑。汗水把皱了许久的脸面冲得舒展开来。
太阳更白了，黑得人睁不开眼。队长在更远的地方向后头喊话，话音穿过麦垅扑散开去：“后头的，别絍懈着！地头上有炸鱦子、绿豆饭汤候着你哩，管够！管饱！”
年年都一模一样。年年麦收最忙的几天，各队都要请社员在地头吃炸鱦子。四年前，杨青插队的头一年麦收就赶上吃鱦子。那时社员们在地头围严了鱦子笸箩和绿豆饭汤大桶，杨青就躲到一边儿去。队长喊她，她说不饿；大芝娘把鱦子塞到她手里，她说钱和粮票都在点儿上。人们被逗乐了，像听见了稀罕话儿。后来一切都惯了。甚至，每逢麦收一到，杨青首先想到的就是炸鱦子。现在她等待的就是队长那一声鼓动人心的呐喊。在知青点，她已经喝了一春天的干白菜汤。
杨青没有往前赶，就像专等大芝娘过来拉她过去。大芝娘到底小跑过来。
杨青抬起脸，大芝娘已经站在她跟前。这个四十多岁的女人从太阳那里吸收的热量好像格外充足，吸收了又释放着。她身材粗壮，但活计利索。
杨青望着大芝娘，腿上终于生出些劲。她擦了擦眼，站起来。
“忙走吧，还愣着干什么？”大芝娘招引着杨青。
杨青跟上去，发现前边净是捆好的麦个儿。③分明是大芝娘劫了她。
地头上，人们散坐在麦个子旁边那短浅的阴影里，吃鱦子、喝汤，开始说闲话解闷儿。那解闷儿的闲话大多是从老光棍栓子大爹那双翻毛皮鞋开始。那皮鞋的典故，端村人虽然早已了解得十分详尽，但端村总有新来人。比如谁家从外村请来了帮工，比如谁家的新媳妇在场，再比如城里来插队的学生。
皮鞋是真正的日本货，硬底，翻毛。那是闹日本时，栓子大爹从炮楼上得来的。村里派当长工的栓子给鬼子送过一趟麦子，栓子赶着空车回来，就捎带回这么一双鞋。刚得到这鞋时，栓子走起路来咯吱咯吱；年代久了，皮底掌了又掌，走起路来变成了咯噔咯噔。
日本投降了，栓子还一直穿它。解放了，栓子还一直穿它。人们问：“栓子叔，你恨日本鬼子不？”
“兴许就你不恨。”
“那还穿这鞋？”
“谁叫它是鞋呢。”
“这可是日本货哩。”
“你叫它应声儿？我不恨鞋。”
栓子大爹的回答理直气壮却并不周密。许多时候，端村人就是从这双鞋上来审度形势的。那鞋有时也会变得理不直气不壮起来。“文化大革命”开始前，那鞋便销声隐迹过好一阵。后来，公社的造反派到底为鞋来到端村，勒令栓子大爹三天之内必须交出。否则他也将被踏上一只脚，闹个永世不得翻身。栓子大爹受了些皮肉之苦，造反队却终究没有找到那鞋。再后来，本村造反队包下了此案。栓子大爹把鞋亮给本村的造反队，他们却没有把它当作胜利果实拿走，就因为那是端村的造反队。眼下他们虽然造反披挂，但端村人的习性难变，他们生性心软。
寒来暑往，栓子判断了形势，端村终于又响起了那鞋声。这是栓子和鞋的故事。
鱦子笸箩被人们吃得露了底。众人四散开，一片脊背朝着太阳。
黄昏，大片的麦子都变成麦个子，麦个子又戳着聚拢起来，堆成一排排麦垛。那由远而近的一挂挂大车频频地托起她们，她们呼吸着黄昏升腾起来，升腾起来，开始在柔暗的村路上飘动。
④杨青独自站在麦田里，只觉着脚下的大地很生。她没有意识到麦垅里原来还有这样多的细草野花。毛茸茸的野草虽然很细、很乱，但很新；大坂花宛若一面面朝天的小喇叭，也欢欣着响亮起来。被正午的太阳晒蔫了的她，现在才像蓄满了精力。那精力似从脚下新地中注入，又像是被四周那些只在黄昏才散放的各种气味所熏染。又仿佛，是因了大芝娘那体态的施放。
杨青在黄昏中挪动着脚步，靠了那矗立着的麦个儿的牵动。远的、近的、那被太阳晒得熟透的麦个子。她朝它们走去，一整天存进的热气立刻向她袭来。她感应到那里对她的召唤，那召唤渗透她，又通过她扩散开去。
（节选自《麦秸垛》第一章，有删改）
1．下列对文本相关内容的理解，| A．文章开头部分描写烈日下的麦收场景，调动视觉、嗅觉、听觉来表现自然环境和人物活动，渲染了热火朝天的劳动气氛。 |
| B．杨青捆麦个儿从“弯腰”到“跪”到“爬”，最后“想哭”，说明她体力渐渐不支，对艰苦的劳动心生不满和抗拒。 |
| C．杨青四年前刚来端村时，“故意不戴草帽”“故意叫手上多打血泡”，两个“故意”写出了她想和群众打成一片的愿望。 |
| D．本文中的杨青与《哦，香雪》中的香雪都有着好强坚定、淳朴善良的性格特征，都以成长与蜕变传递出生命的美好。 |
| A．句子①是环境描写，表明麦收环境的恶劣，从侧面烘托了端村人麦收劳作的艰辛。 |
| B．句子②用拟人手法，形象表现了人们看到硕大饱满的麦个子时内心的满足与喜悦。 |
| C．句子③中的“劫”字贬词褒用，一字传神，生动呈现了大芝娘干活时利索的样子。 |
| D．句子④中的“生”是“陌生”的意思，写出了脚下这片土地带给杨青的全新感受。 |
4．文章写栓子和鞋的故事有何用意？请简要分析。
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
“Z世代”来源于英文“Generation Z”，指代出生于1996年至2010年之间的青年群体（亦有学者认为Z世代指出生于1995年至2009年之间的青年群体）。据国家统计局数据，中国Z世代人数约为2.6亿。随着青年群体的不断成长，Z世代所具有的社会影响力也在逐步凸显。Z世代作为未来社会发展的中坚力量，成为媒体报道的焦点不足为奇，但值得注意的是，在媒介所建构的中国Z世代图景中，媒介形象往往是纷繁复杂甚至是截然相反的。
针对中国Z世代，当前大众媒介主要建构了三种与之相关的媒介形象，分别为顺势而生的数字原住民、寻求认同的文化盗猎者以及彰显风格的个性消费者。
数字原住民之所以能够成为Z世代最为典型的形象，原因在于Z世代群体的出生与成长时期恰好高度契合我国互联网技术的关键发展时期。可以说，Z世代是伴随着互联网技术发展而成长起来的一代，他们一出生面对的就是数字时代。因此，在大众媒介的报道当中，相较于其父辈与祖辈而言，他们更加谙熟各类前沿科技产品的使用规则，通过技术获取信息的方式也更为多元，在技术领域体现出强烈的“土著”色彩。
除了数字原住民这一最为基本的形象之外，近年来，在大众媒介的报道中，Z世代也开始越来越多地以文化盗猎者的身份出现。“德塞都将积极的阅读形容为‘盗猎’”，Z世代的文本盗猎者形象则主要体现在他们善于通过对文本意义的创造性挪用获得文化层面的自主生产权，进而形成相应的亚文化群体。
近年来，随着移动互联网技术的普及，“COSPLAY”“二次元”“耽美”和“电竞”等青年亚文化纷纷在网络空间中涌现，形成了蔚为壮观的青年亚文化景观。在这种背景下，大众媒介作为社会的“瞭望塔”，时刻关注青年群体的发展动向，并会对Z世代群体这种文化盗猎者的媒介形象加以建构与传播。在大众媒介的报道中，Z世代以文化盗猎者的身份出现，他们善于生成具有自身风格特征的文本，创造自我表达的机会，进而形成具有一定圈层性的亚文化群体。
除了前两种形象之外，在大众媒介的报道中，Z世代也是一个拥有巨大消费潜力的群体，他们有着与众不同的消费取向，在消费行为中彰显其独特个性。在大众媒介的报道中，与追求使用价值的父辈不同，消费对于Z世代来说更像是一种品味展演，抑或说是一种彰显自我的手段，他们在消费的过程中完成自身的审美与情感追求。相较于产品的使用功能，Z世代往往更在意产品所带来的情感价值，他们也更倾向于购买能够体现自身个性的消费产品。
简言之，在媒介建构的中国Z世代各种形象中，数字原住民、文化盗猎者与个性消费者三种最为典型，它们分别对应着技术、文化以及消费三个不同层面。这三种媒介形象在相应的领域内形塑了中国Z世代的不同特征并共同生成了这一群体的整体画像。
在大众媒介的报道中，Z世代可能是有着坚定理想信念、勇于追求自我的“后浪”，是在疫情中不畏艰险、敢于冲锋在前的蓬勃青春力量，也可能是校园中不服从管教的“叛逆者”，是缺乏勇气、喜欢逃避的“社恐”与“佛系青年”等。在纷繁复杂的有关中国Z世代的话语中，我们可以按照报道的价值与情感，将其分为积极话语与消极话语两种类型，前者建构了中国Z世代积极向上的青年形象，后者则呈现了中国Z世代相对消极的负面形象。
我们在积极话语中认识到的Z世代，是“长大”的一代，是拥有崇高道德理想与个体能动性的一代。而我们在消极话语中看到的Z世代却是“另类”的一代，是过度追求自我、缺乏社会责任感的一代，这显然与积极话语中所描述的Z世代呈现出极大的反差。这两种话语的同时存在及相互冲突直接导致Z世代媒介形象的内在矛盾。
诚然，大众媒介借助Z世代这一理想模型，为我们了解青年群体提供了更为便捷的路径，但针对Z世代的报道却无法客观全面地反映社会现实。当“Z世代”变成一种被大众媒介普遍征用的话语时，或许我们更应该重新审视Z世代的内涵与建构路径，赋予Z世代更多自我表达的空间。唯其如此，我们才能呈现出更加真实的Z世代，进而找回这一青年群体的自我主体性。
（摘编自蔡骐刘嘉佳《中国Z世代的媒介形象建构及其反思》）
1．下列对原文的理解与判断，| A．大众媒介为中国Z世代主要构建了三种媒介形象，形塑了这一群体在技术、文化和消费层面的不同特征，并形成了整体画像。 |
| B．“文化盗猎者”这一媒介形象，凸显了Z世代在文化创造力方面的特点，形成了善于创造和主动表达的青年亚文化群体。 |
| C．Z世代的消费潜力体现在个性化表达上，相对于产品的使用功能，他们更关注的是消费产品能否彰显自己的审美和个性。 |
| D．大众媒介针对中国Z世代的话语冲突，体现了大众媒介报道的不客观、不全面，这也导致青年群体的形象变得消极负面。 |
| A．“COSPLAY”“二次元”“耽美”和“电竞”等青年亚文化的出现，源于移动互联网技术的普及，而最终形成了壮观的青年亚文化景观。 |
| B．中国互联网技术的发展关键期与Z世代的出生成长期高度契合，所以，在大众媒介的眼中，“数字原住民”就是指Z世代。 |
| C．中国Z世代的话语分为积极话语与消极话语两种类型，这两种话语的同时存在及相互冲突直接导致Z世代媒介形象的内在矛盾。 |
| D．当中国Z世代青年有了更多的表达空间，我们可以更清晰、更真实地了解这一青年群体形象，有助于找回这一群体的自我主体性。 |
| A．去年卡塔尔世界杯举行期间，活跃在上海的Z世代民间团体“自得琴社”创制的世界杯主题曲视频，在海内外视频平台获得了数十万网友的点赞。（《文汇报》） |
| B．以95后、00后为代表的年轻群体，他一直以“热爱”之名，热衷“种草”再“拔草”，喜欢测评分享，追逐潮玩手办，崇尚颜值经济……（《中国质量报》） |
| C．疫情期间，上海数十万青年志愿者挺身而出，提供全方位的爱心服务。特别是在社区一线，不乏出生于1995年以后的“Z世代”志愿者。（《新华每日电讯》） |
| D．“Z世代”既是网红经济内容的“产消者”，也是网红经济的参与者，他们擅于借助海内外社交媒体，产出具有国际影响力的高质量内容。（《中国社会科学报》） |
5．请根据文中Z世代的媒介形象特点，分析以下新闻现象。
1998年出生的袁沛承是当地最年轻的民宿主。年轻给他带来了更独特的想法，他在院子里搞了一个小型露营地，客人可以在营地的天幕下喝茶聊天。现在，除了管理自己家的民宿，他还开始做民宿运营，在线上同时为14家民宿做网页建设，进行内容优化和推广，增加民宿的曝光量。袁沛承告诉中青报记者：“我不想做枯燥乏味的工作，哪怕能给我带来丰厚的报酬。在民宿工作最适合我，这里是我的家，是我的生活，接待客人就是我生活的一部分。这就是我理想中的生活。”
（来源于《中国青年报》）
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在竞速时代，速度漫入了现代人的日常生活，也不断重塑现代人的感知经验。个体虽然在时间和空间上变得更加自由，但越来越难以跟上社会的快节奏发展，焦虑感也愈发强烈。与此同时，速度逐渐成为当代艺术创作的主题，甚至成为一种随处可见的文化景观。速度美学关注审美艺术中加速或快速的时间体验，强调审美感知的瞬间性、快节奏。捕捉新奇、紧跟时尚，成为竞速时代审美艺术的共同追求。
在这一背景下出现的“慢速生活”观念，具有某种反拨意味。对“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通过远离加速生活和撤回内心来实现自我保护。“慢速生活”理念通过减速来与加速的外在生活保持距离，强调关注内心体验，表现了对主体精神和情感的当下性的关注。现代人对慢食、慢走、慢旅行和休闲阅读等生活模式的倡导，也是希望通过慢生活实现心理时间与物理时间的平衡。在慢速生活的审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，进而实现对竞速生存的审美救赎。
在“慢速生活”中应运而生的“慢速美学”，是对竞速时代的反思。慢速审美的核心在于理解和挖掘“当下性”，进而建构过去、当下和未来的时间经验关系。关注“当下性”，意味着将当下的瞬间固化，将当下视为过去和未来的连接，这实际上是以一种减速的时间模式对抗加速的时间模式。慢速艺术尝试延长的时间结构，使用了犹豫、延迟和减速的策略，试图让我们暂停下来，体验“当下”短暂的存在。
在中国，对慢途审美的提倡古已有之。在日常生活美学中，太极、书法、棋艺、荼道、园林等传统文化的审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力。无论是对文化记忆的留存和保护，还是对绿色城市的提倡，也都体现了身处竞速时代的人们对于传统生活态度、情感关系、文化精神的追忆和传承。
昆德拉反思技术革命所带来的“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失传了呢”的追问。朱光潜在论及人生艺术化时也感叹道：“慢慢走，欣赏啊！”可以说，慢速生活是对个体生命审美意义的重新审视和发现，是个体在竞速时代面对生存困境的审美救赎策略。在这个意义上，“慢记忆”和“慢生活”的审美隐喻意义应当被重读和重视。我们应当反思当下竞速时代的个体生存情境，寻求和建构走向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径。
（摘编自杨向荣、雷云茜《走向慢速审美现代性——竞速时代的文化镜像及其审美反思》）
材料二：
在古典时期，人类通过观察星象运行、季节变化、身体运动等自然现象感受“速度”，“速度”中科技的含量微乎其微。与此相适应的，古典时期的审美不依赖于技术的手段，体现为一种“静观”美学。通过“静观”，艺术家可以“笼天地于形内，挫万物于笔端”。这是一种与自由玄想结合的审美方式。
工业革命使运输工具速度不断提升，把人类带入竞速时代。这对社会发展产生了颠覆性的影响，从前“凝神观照”的审美方式已无法对快速变化的美学现象进行解释。人们普遍追求的是速度带来的脱离束缚的自由感，一种速度和力量的“速力”之美。在运输工具的躯壳之内，人们错误地以为自己的身体忽然变得强大，快速的移动使得“出发”的下一刻就是“到达”。未来主义者称：“宏伟的世界获得了一种新的美——速度之美，从而变得丰富多姿。”他们“创作的灵感在于机械的轰鸣、电气的沸腾、现代都市的喧嚣，主张以机械美代替艺术美、自然美”。
信息技术革命再一次刷新竞速时代的“速度”。借用电子媒介，信息和影像在顷刻间被传送到千里之外，其快速较之机械速度不可同日而语。人们还来不及感受“速度”就已经获得信息，对“速度”的知觉变得越来越习以为常，不再执着于由机械运动创造的“速力”之美，转而欣赏由光电信息技术创造的虚拟美学。后者是以“诸如电子人、电子人空间等虚拟现实和现象”为对象的美学。虚拟美学通过光电信息技术创造的虚拟环境，让人产生沉浸其中的“临场”审美体验，而不是“静观”式的旁观品评。在传统美学中，虽然塑造的形象是对现实生活的反映，审美主体却置身于现实之外；而在虚拟美学中，虽然虚拟世界中的形象置身现实生活之外，审美主体却是置身于现实生活之内的。
“速度”的参与带来审美的变化。古典时期，“速度”的参与很少，审美客体是实在之物，是遥远的，外在于审美主体的，审美活动是一种缓慢悠游、超然物外的主动行为。而在“速度”占主导的工业革命时期、信息技术时期，审美客体不再是客观存在的实物，在速度带来的强烈的视觉冲突中，审美客体变成“被给予”的，审美主体往往因无法自主选择而变成“被迫”审美。
（摘编自汤丽琪《后现代“速度”的美学凝视》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．速度美学和慢速美学都产生于竞速时代，前者重视加速或快速的时间体验，后者关注“当下性”，将当下的瞬间固化。 |
| B．朱光潜说的“慢慢走，欣赏啊！”与慢速生活的理念相通，要求个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下。 |
| C．工业革命技术的进步促进“速力之美”的诞生，而信息技术革命又促使人们由追求“速力之美”转向欣赏虚拟美学。 |
| D．相较“速力之美”，虚拟美学逐渐淡化速度的重要性，人们对速度不再那么敏感，而将关注重点转向虚拟现实和现象。 |
| A．在快节奏的生活中人们的心理时间与物理时间易失去平衡，适当减缓节奏、采取减速的时间模式有助于重建平衡。 |
| B．“慢的乐趣”失传，不仅因为技术革命带来“令人出神的速度”，也与人们对竞速时代个体生存情境反思不足有关。 |
| C．与“慢速生活”者远离加速生活、关注内心体验不同，未来主义者称赞并主动地拥抱竞速时代的“速度之美”。 |
| D．与虚拟美学相比，古典时期的审美并不依赖于技术的手段，但对审美体验的关注更多，而审美主体的主动性也更强。 |
| A．马里内蒂在《未来主义宣言》中宣称，“我们已经生活在绝对之中，因为我们创造了永恒的、无所不在的速度”。 |
| B．某地建成国际知名的“慢城市”，生活节奏舒缓，生态美景随处可见，传统文化气息浓厚，令游人身心愉悦。 |
| C．中国最大的一尊摩崖石刻造像乐山大佛工程十分浩大，通过无数工匠的努力，前后历经90年时间才完工。 |
| D．某人辞去城里的工作，卖掉城里的房子，在山里建房、种菜，远离城市喧嚣，过与世隔绝的山居生活。 |
5．请根据材料一、二，从审美体验的角度简要分析《去你家吃饭好吗》走红的原因。
纪录片《去你家吃饭好吗》在视频网站一经上架便好评如潮。它以邀请好朋友去家里吃饭为框架，展现不同家庭正在发生的生活情景。寒江上鸟群飞过，夕阳下芦苇飘荡……一个个风格鲜明的画面，使打拼在都市的人们沉醉其中、心绪宁静。它又以慢条斯理的节奏，诗意呈现的细节，引导人们停下脚步，返观内心，审视现代生活对亲情的冲击。
6 . 阅读下面这首元曲，完成各题。
水仙子·夜雨
徐再思
一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。落灯花，棋未收，叹新丰逆旅淹留①。枕上十年事，江南二老②忧，都到心头。
【注】①逆旅淹留：据《新唐书·马周传》记载，唐初中书令马周曾住在新丰的旅舍，店主人不理睬他，备受冷落。后得将领常何引荐而发迹。②二老：指父母双亲。
1．下列对这首元曲的理解和赏析，| A．曲子前三句，既点明时间、环境，又照应了题目，烘托出萧瑟落寞的氛围。 |
| B．接着三句，由景向情过渡，接“三更归梦三更后”，引出内心深处的喟叹。 |
| C．作者化用马周困新丰的典故，为了表达自己此刻无人相伴的孤独寂寥之感。 |
| D．“梧桐”“芭蕉”“夜雨”在古典诗文中总是和离愁、客思、寂寥相联系。 |
7 . 阅读下面的文言文，完成小题。
臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟
（节选自《谏太宗十思疏》）
（唐太宗）后
《礼》曰：“为上易事，为下易知，则刑不烦。”“上多疑，则百姓惑；下难知，则君长劳。”夫上易事，下易知，君长不劳，百姓不惑，故君有一德，臣无二心。夫刑赏之本，在乎劝善而惩恶。今之刑赏，或由喜怒，或出好恶。喜则矜刑于法中，怒则求罪于律外。小人之恶不惩，君子之善不劝，而望治安刑措，非所闻也。且暇豫而言，皆敦尚孔、老；至于威怒，则专法申、韩。故道德之旨未弘，而锲薄之风先摇。昔州犁上下其手而楚法以敝，张汤轻重其心而汉刑以谬，况人主而自高下乎！
（节选自《新唐书·魏征传》）（有删改）
1．下列对文中波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．顷者/罚人或以供张不赡/或不能从欲/皆非致治之急也/夫贵不与骄期而骄/自至富不与奢期而奢/自至非徒语也/ |
| B．顷者罚人/或以供张不赡/或不能从欲/皆非致治之急也/夫贵不与骄期而骄自至/富不与奢期而奢自至/非徒语也/ |
| C．顷者/罚人或以供张不赡/或不能从欲/皆非致治之急也/夫贵不与骄期而骄自至/富不与奢期而奢自至/非徒语也/ |
| D．顷者罚人/或以供张不赡/或不能从欲/皆非致治之急也/夫贵不与骄期而骄/自至富不与奢期而奢/自至非徒语也/ |
| A．人，即民，在此是避李世民的讳。古人避讳是“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。此处避讳为改字法。 |
| B．幸，“后幸洛阳”中的“幸”指皇帝亲临某地，与《鸿门宴》“妇女无所幸”中的“幸”的意思相同。 |
| C．疏，即疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属于古代文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。 |
| D．韩，即韩非子，是法家思想之集大成者。在法的方面，韩非子强调“以刑止刑”思想，强调“严刑”“重罚”。 |
| A．唐初文风仍沿六朝骈俪之习，选文一也受此影响，开篇用排比句，对仗工整，比喻精切，一落笔便气势不凡，吸引读者视线。 |
| B．选文一针对唐太宗当时的实际状态，引古论今，揭示了历代君主能创业不能守成的普遍规律，强调人君之德多衰于功成志得之后。 |
| C．选文二中唐太宗出巡洛阳时，因官员奢靡享乐，斥责地方官。对此，魏征劝说唐太宗应吸取隋朝灭亡的教训，君主应约束好自己。 |
| D．选文二中魏征上疏认为：刑罚赏赐的目的在于劝善惩恶，刑罚赏赐不应依据个人的喜怒好恶而有轻重的区别，这是不利于治国的。 |
（1）虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
（2）小人之恶不惩，君子之善不劝，而望治安刑措，非所闻也。
| A．夜缒 |
| B． |
| C．项伯乃夜驰 |
| D．庖丁 |
9 . 阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：
随着人工智能技术的不断发展和应用，AI绘画作为一种新兴的艺术表现形式，正在不断冲击传统的艺术领域。AI绘画降低了艺术创作的门槛，提高了艺术的生产效率和包容性，如今，AI绘画不再是生成艺术领域的小众媒介，程序的开源让人人都可以使用“文生图”（text-to-image）的方式，通过输入描述性文本来获取AI绘画作品。虽然现在的AI技术尚不能完美复现使用者输入的描述性文本，而且还面临着一些技术上的限制，比如由于算法缺陷无法很好地处理某些复杂的场景、细致的动作或者微妙的颜色变化，但人们仍然沉浸在参与生成艺术的趣味之中。
AI技术在推进与使用期间，逐步取代了许多繁重、机械和低技能的工作。绘画艺术因其特有的专业性和创造性，曾被认为是一个不易被AI侵占、相对安全的领域。然而，大量AI绘画作品的出圈和走红，让不少艺术创作者和学者开始担忧人在使用AI的过程中，会被反向驯化为技术的伺服机制，退化了自身的创造能力，艺术消亡论再次甚嚣尘上。此外，AI绘画的本质是机器学习，需要借用现有艺术作品的图像数据集进行训练，这些数据无需经过原创作者的许可，便能通过互联网获取。虽然AI绘画不是对已有作品的直接复制，但是它确实从训练它的艺术作品中汲取了“灵感”，原创作者既无法收回他们的作品，也不能阻止AI攫取更多。这也让人们注意到了AI绘画在版权领域的伦理危机。
对于艺术创作者而言，无需因AI易用性高、成本低廉、受到商业市场青睐而感到过分焦虑。艺术家们花费数年时间增进技艺，以创造独特的美学方式来表达他们的情感、价值观和生活体验，其心血与成果不会仅因为一种新兴技术的介入而付之一炬。人类艺术作品反映的特定历史背景和文化语境，蕴含的丰富情感、审美价值和深刻意义，是目前AI绘画难以企及的。“自动化的最后一英里悖论”揭示了自动化技术永远不会完备，即便AI可以较好地完成一部分基础性绘画工作，但在表征世界的关键环节和细节处理上，还需要人的参与。利用AI辅助创作并与其建立良性合作关系，能把人从重复性的工具化劳动中解放出来，这也不失为一种艺术创作者免于汰换的途径。正所谓“人是媒介的尺度”，在使用AI绘画工具时，应对其进行适当的调控和约束，保证技术在服务人的同时，不会对人的利益和价值产生负面影响。
无论如何，AI绘画正以惊人的方式改变艺术的未来，为艺术创作带来了新的想象空间，我们不应回避它所携带的伦理挑战，而应以辩证的视角探索和反思AI绘画的“度”与“界”，尊重艺术创作者自由意志与独立性，充分发挥AI技术的积极作用，共同推进AI绘画在艺术领域的发展与应用，实现艺术创作的创新和进步。
（摘编自刘嫱、吕欣《AI绘画：艺术革命还是伦理危机》）
材料二：
AI绘画速度快、成本低，且画质精美，那么它是否会替代人类绘画？是否会造成艺术的消亡？一些绘画行业的初学者，更是表达了对饭碗是否会被抢走的担心。
不过，要说AI人工智能正在干掉绘画师，“统治”绘画行业，那无疑为时尚早。到目前为止，AI主要是运用于一些工作相对简单且重复度高的领域。绘画行业凝结着画师的思想和情感，一幅大师级的作品，往往是经过长期思考、沉淀和打磨的结果。所以，AI可以进行绘画，但它现在还远远无法取代个人，进行一种关于绘画的艺术和思想表达。担心AI绘画造成艺术的消亡，其实是杞人忧天。另一方面，AI绘画源于不断的深度学习，通过各种数据不断的“投喂”，在融合的基础上进行绘画创作，这也容易衍生出版权争议。综合以上因素看，AI绘画现在还远远不具备取代人类绘画的条件，也远远无法产出那种堪称艺术结晶的伟大作品。
其实，作为一种科技发展衍生的新事物，我们对AI绘画不妨持开放包容的态度。一方面如前所述，AI绘画还远谈不上颠覆性的改造，它目前只能进行一些初级绘画的工作；另一方面，即便人类绘画被AI取代，在造成绘画师失业的同时，也会有新的岗位被创造出来。
所以，我们不必对AI绘画的出现而忧心忡忡，随着人工智能技术的发展，从围棋到电竞再到绘画行业，AI改造的行业、替代的工种会越来越多。而我们需要做的，除了开放包容外，便是在涉及法律、伦理等问题上尽快调试，为这种变化提前做好准备。
（摘编自熊志《AI绘画来了，不必感到忧心忡忡》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．AI绘画是一种新兴的艺术表现形式，具有易用性高、成本低廉、绘画速度快等优点，其兴起得益于人工智能技术的不断发展和应用。 |
| B．AI绘画能使艺术创作的门槛降低，改变了其小众媒介的地位，随着程序的开源，人人都可以通过输入描述性文本获取AI绘画作品。 |
| C．不少艺术创作者和学者担忧在使用AI的过程中，会被反向驯化为技术的伺服机制，退化自身的创造能力，他们开始提出艺术消亡论。 |
| D．AI技术可以帮助人从许多低技能的劳动中解放出来，但也应对其进行适当的调控和约束，避免技术对人的利益和价值产生负面影响。 |
| A．AI绘画不会对艺术作品进行复制，只是从中汲取“灵感”，这导致其在版权领域的伦理危机。 |
| B．AI绘画具有其独特的优势，只要发挥AI技术的积极作用，就能实现艺术创作的创新和进步。 |
| C．AI绘画目前还不具备取代人类绘画的条件主要原因是无法产生堪称艺术结晶的伟大作品。 |
| D．两则材料都谈到了AI绘画对人类绘画的冲击，同时二者都以辩证的态度看待这一新兴事物。 |
例句：沛公欲
| A．良庖 | B．沛公旦日 |
| C． | D． |
