1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
额尔古纳河右岸（节选）[注]
迟子建
这年冬天，一个叫何宝林的男人骑着驯鹿来到我们营地，他是来请妮浩的。他十岁的儿子得了重病，高烧不退，不能进食，何宝林让妮浩去救救他的孩子。一般来说，萨满是乐意去帮助人除病的，妮浩嘴上答应着去，可她的眉头却是蹙着的。鲁尼以为她担心孩子，就安慰她，说他一定能把果格力和交库托坎照应好。妮浩带着她的神衣和法器上路前，没有理睬在火塘边玩耍的交库托坎，而是把果格力抱在怀里，亲了又亲，眼里泪光闪闪的。她离开营地很远了，还回头张望着果格力，很舍不得的样子。
自从果格力出生后，妮浩一直陪伴在他身边。开始的两天，他还不太想念妮浩，他跟着鲁尼在雪地上学熊斗舞，快乐极了。后两天的时候，他就开始朝鲁尼要“额尼”（妈妈）了，他说额尼是他的，为什么要被别人给领走？鲁尼告诉她，额尼是给小孩子看病去了，她很快就会回来。果格力开始像山猫一样地上树，说是要爬到上面看看路上有没有额尼的影子。就在妮浩要回到我们乌力楞（营地）的那个时刻，果格力爬上了营地附近最高的一棵松树。他刚在一簇大枝桠上坐定，一只乌鸦幽灵般地出现，扑棱棱地飞向他，果格力伸出手去捉乌鸦，乌鸦一耸身向着天空去了，而他则倾着身子跌落下来。那是上午的时光，我正站在营地上，迎候着归来的驯鹿。果格力坠地的过程我看得真真切切的。他看上去就像被箭射中的一只大鸟，从上面张着臂膀呼喊着掉了下来。他留给人间的最后呼唤是：额尼啊——
血肉模糊的果格力被抱回希楞柱的时候，妮浩回来了。她一进来就打了一个激灵。她看了看果格力，平静地对我们说，我知道，他是从树上摔下来的。妮浩哭着告诉我们，她离开营地的时候，就知道她如果救活了那个孩子，她自己就要失去一个孩子。我问她这是为什么？妮浩说，天要那个孩子去，我把他留下来了，我的孩子就要顶替他去那里。
那你可以不去救他啊，我哭着说。
妮浩凄凉地说，我是萨满，怎么能见死不救呢？
妮浩亲手缝了一个白布口袋，把果格力扔在向阳的山坡上了。她在那里为果格力唱着最后的歌谣
孩子呀，孩子，
你千万不要到地层中去呀，
那里没有阳光，是那么的寒冷。
孩子呀，孩子，
你要去就到天上去呀，
那里有光明，
和闪亮的银河，
让你饲养着神鹿。
凿冰化水，是冬天必不可少的一件活。我们用冰钎凿开河面上的冰，把它们装到桦皮桶或者口袋里。如果营地离水源近，就直接提回驻地。如果离得远，就需要驯鹿把冰驮运回来。那个冬天，鲁尼和妮浩就像疯了一样，每天都要去水源地凿冰，不管多远的路，他们也不用驯鹿驮冰，而是凭自己的力气把它们运回来。他们喜欢晚饭后出去凿冰，一趟，两趟，三趟地去，一直到月亮向西了，他们才精疲力竭地回到希楞柱，倒头便睡。他们似乎想在凿冰中把漫长的夜晚给消磨掉。营地前堆着高高的冰垛，在正午的阳光照射下，这冰垛发出五颜六色的光芒，好像无数宝石在闪闪发光。我常见妮浩呆立在冰垛前垂泪。
……
一九九八年初春，山中发生了大火。火是从大兴安岭北部的山脉蔓延而来的。那些年春季干燥，风大，草干，常有火灾。有的是雷击火，还有的是人吸烟时乱丢烟头引发的。很久以来，为了防止烟头可能会毁掉森林，我们发明了一种烟：口烟。它是碾碎的烟丝、茶以及碳灰三样东西调和而成的。这样的烟不用火，把它们捏出一点，塞到牙床上，口中一样有烟味，也能起到提神的作用。每到春夏时节，我们就用口烟代替香烟。
那场大火是由两个林业工人吸烟时乱扔烟头引发的。那时我们刚好搬迁到额尔古纳河畔，火龙席卷而下，森林中烟雾腾腾，从北部逃难过来的鸟儿一群群地飞过，它们惊叫着，身体已被烟火熏成了灰黑色，可见火势的凶猛。
妮浩就是在这个时候最后一次披挂上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，开始了跳神求雨的。她的腰已经弯了，脸颊和眼窝都塌陷了。她用两只啄木鸟作为祈雨的道具，一只是身灰尾红的，另一只是身黑额红的。她把它们放在额尔古纳河畔的浅水中，让它们的身子浸在水中，嘴朝天上张着，然后开始跳神了。
妮浩跳神的时候，空中浓烟滚滚，驯鹿群在额尔古纳河畔垂立着。鼓声激昂，可妮浩的双脚却不像过去那么灵活了，她跳着跳着，就会咳嗽一阵。本来她的腰就是弯的，一咳嗽，就更弯了。神裙拖到了林地上，沾满了灰尘。我们不忍心看她祈雨时艰难的样子，于是陆陆续续来到驯鹿群中央。除了依莲娜和鲁尼，谁也没有勇气把祈雨的仪式看完。妮浩跳了一个小时后，空中开始出现阴云；又跳了一个小时后，浓云密布；再一个小时过去后，闪电出现了。
妮浩停止了舞蹈，她摇晃着走到额尔古纳河畔，提起那两只湿漉漉的啄木鸟，把它们挂到一棵茁壮的松树上。她刚做完这一切，雷声和闪电交替出现，大雨倾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。她没有唱完那支歌，就倒在了雨水中。
额尔古纳河啊，
流到银河去吧，
干旱的人间……
山火熄灭了，妮浩走了。她这一生，主持了很多葬礼，但她却不能为自己送别了。
妮浩祈雨的情景，让依莲娜难以忘怀。她对我说，在那个瞬间，她看见的是我们鄂温克人一百年的风雨，激荡人心。她说一定要把那种情景用画展现出来。她先是用皮毛画来表现，但做到一半的时候，她说皮毛太轻佻了，还是油彩凝重。于是，她又把画布固定在木板上，开始用画笔蘸着油彩作画了。她画得很慢，很动情，常常画着画着就要哭出声来。
依莲娜的那幅画，一画就是两年。
那幅画很有气魄，上部是翻卷着浓云的天空和被烟雾笼罩着的黛绿的青山，中部是跳神的妮浩和环绕着她的驯鹿群。妮浩的脸是模糊的，但她所穿的神衣和神裙却是那么逼真，好像风儿轻轻一吹，那些闪光的金属饰片就会发出响声。画的底部，是苍凉的额尔古纳河和垂立在岸边的祈雨的人们。
（节选自长篇小说《额尔古纳河右岸》，有删改）
[注]小说以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长妻子的自述口吻，讲述了这个弱小民族的生存现状及百年沧桑。希楞柱，鄂温克族人过流动性狩猎生活时住的房子。妮浩，鲁尼妻子，最后一位萨满（萨满教巫师，即跳神之人的专称）。果格力和交库托坎是妮浩与鲁尼的两个儿子，依莲娜是“我”的外孙女。文中的“我”是鲁尼的姐姐。
1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．妮浩临行前“把果格力抱在怀里，亲了又亲，眼里泪光闪闪”“还回头张望着果格力”，百般不舍，暗示着妮浩已预知不祥。 |
| B．鲁尼和妮浩晚餐后一趟趟地去凿冰，凭力气把它们运回来，这不仅是生活所需，更是他们排遣悲伤、缓解丧子之痛的方法。 |
| C．“我们”用口烟代替香烟，这不仅看出鄂温克人的智慧，也与林业工人乱扔烟头形成对比，表现出他们对森林的珍惜与热爱。 |
| D．妮浩以啄木鸟为道具，把它们放到浅水中，跳神祈雨，作者以此说明鄂温克人有氏族部落宗教特点，并与现代文明有较大差距。 |
| A．小说以第一人称叙事，“我”是事件的见证者、参与者和叙述者，这样设计可使故事更真实可信，读者有亲切之感，更易与小说人物产生情感共鸣。 |
| B．小说在情节设置上重前后呼应，如妮浩“离开营地很远了，还回头张望着果格力”，与得知儿子死讯后的平静相呼应，突出地展现了神力之威。 |
| C．本文描写细腻，阳光下的冰垛发出光芒，好像无数宝石在闪闪发光”，冰与光、寒与暖，细致的描写不但具有画面感，还起到渲染烘托的作用。 |
| D．小说用依莲娜的画作为结尾，不仅展示了一场求雨活动，更展现了鄂温克人百年的风雨，给读者留下想象空间，让人沉浸其中回味无穷。 |
4．“非现实性”描写是作家常用的一种艺术手法，《窦娥冤》中“血溅白练”“六月飞雪”与本文妮浩“跳神治病”“跳神祈雨”都不符合生活常理，属于“非现实性”描写。试结合文本，从形象、主题、阅读效果三个角度分析两部作品“非现实性”描写各有何作用。
2 . 阅读下面这首元曲，完成下面小题。
山坡羊·道情
元·宋方壶
青山相待，白云相爱，梦不到紫罗袍共黄金带。一茅斋，野花开。管甚谁家兴废谁成败，陋巷箪瓢亦乐哉。贫，气不改；达，志不改。
1．下列对这首元曲的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．开篇两句写诗人对“青山”“白云”的喜爱，表达了对远离世俗的大自然的亲近之情。 |
| B．“梦不到”句抒写诗人因不能实现“紫罗袍”“黄金带”政治理想而发出的无奈感叹。 |
| C．“陋巷”，简陋之巷；“箪瓢”，粗劣之食。面对如此清贫的生活，诗人依然感觉快乐。 |
| D．末句诗人“气”“志”不改，与孟子的“贫贱不能移”“富贵不能淫”精神一脉相承。 |
3 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
烛之武退秦师（节选）
《左传》
夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，
子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此，因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾
材料二：
崤之战①（节选）
《左传》
杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”秦师遂
郑穆公使视客馆，则束载、厉兵、秣马矣。使皇武子辞焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯资饩牵竭矣。为吾子之将行也，郑之有原圃，犹秦之有具囿也，吾子取其麋鹿，以闲敝邑，若何？”杞子奔齐，逢孙、杨孙奔宋。
孟明曰：“郑有备矣，不可冀也。攻之不克，围之不继，吾
夏四月辛巳，（晋）败秦师于崤，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。
[注]①前628年，晋文公、郑文公去世，秦国千里偷袭郑国，未果。回国途经崤山，遭晋伏击，全军覆没。史称“崤之战”。②小国，在今河南滑县。
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。不腆A敝邑B为从者C之淹D居E则具一日F之积G行H则备一夕之卫
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
| A．“敢”，冒昧；“执事”，代指对方。烛之武这里所用的都是敬辞，表示恭敬。 |
| B．“东封郑”和“遂东”两个“东”用法不同，前者名词作状语，后者名词作动词。 |
| C．“犒师”即犒劳军队，“犒”与《鸿门宴》中“旦日飨士卒”的“飨”意义相似。 |
| D．两文“吾其还也”的“其”，词性、意义均相同，表祈使语气，可译为“还是”。 |
| A．烛之武认为舍郑有益于秦国，而亡郑只会有益于晋国，进而巧妙离间秦晋之间的关系，最终说服秦伯，使其退军，从而保全了郑国。 |
| B．晋文公不同意攻击秦军，认为这是“不仁”“不知”“不武”的，表现出一代霸主的见识和胸襟，也反映出《左传》重“礼”的特点。 |
| C．弦高作为郑国使者出使秦军，表面上是慰问秦军，实际上是委婉地暗示郑国对秦国的军事行动已经知晓并有所准备，使秦军不敢轻举妄动。 |
| D．皇武子前往宾馆致辞，以郑国物资匮乏为理由，驱逐杞子等三位大夫，话语绵里藏针，迫使三人出逃，从而粉碎了秦国里应外合的阴谋。 |
（1）微夫人之力不及此，因人之力而敝之，不仁。
（2）吾子淹久于敝邑，唯是脯资饩牵竭矣。
5．材料中“烛之武”“弦高”人物形象鲜明生动，请简要概括两人的共同之处。
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
西汉长安城在秦都咸阳渭南宫室及上林苑的基础上修建起来，后来陆续建设了七座具有卫星城性质之陵邑，汉长安城也成为横跨渭河南北的大都市。汉长安城大体以安门大街为中轴线。据考古学者秦建明勘察测量，通过安门大街的中轴线向南延伸至子午谷口，向北延伸至汉高祖长陵两座封土中点、青峪河（也称“清河”）大回转，直至天井岸村天齐祠遗址，总长74千米。这条基线与真子午线的夹角误差仅为±1度，与我国大地原点仅相差2分经度左右。
隋都大兴城平面近方形，单边城墙约九公里，规模巨大：东西南三面城墙均设三门。在城市形态与“旁三门”等方面基本符合《考工记》，同时以南北向朱雀大街为轴线，具有“中轴对称”的布局特点。大兴城由宫城、皇城与外郭城组成，宫城在都城北部正中，东有东宫，西有掖庭宫，如同双翼东西护卫。皇城位于宫城南面，是宗庙和军政机构所在地，其中太庙与太社位居东南与西南，以符“左祖右社”之制。郭城正中为朱雀大街，宽达150米，是当时世界城市中最长的中轴线，又称“天街”。朱雀门东西各有五条街道，沿街的里坊数目东西基本相等。又分别建设有一个商业区，而且位置对称，被称为东市和西市。
元明清三朝首都的北京城经过元代开创、明代改建与清朝传承，基本实现了《考工记》的理想设计，为中国古典都城建筑的集大成者。这可从北京中轴线的功能上来直接体现。北京中轴线是指自元大都、明清北京城以来北京城市东西对称布局建筑的对称轴，诸多重要建筑位于此轴线之上或者对称布设在轴线两旁。传统轴线南起永定门，向北经过正阳门、天安门、午门、太和殿、中和殿、保和殿、乾清宫、神武门，景山最高点万春亭、鼓楼，直抵钟楼的中心点，串连着四重城，即外城、内城、皇城和紫禁城，全长7.86公里。北京城基本以此轴线为中心，形成了东西对称的格局，比如左面为太庙、右面为社稷坛的“左祖右社”。北京传统中轴线对于天安门广场及周边建筑的布设、奥林匹克公园的建设等都产生了巨大影响。
《荀子·大略》说：“欲近四方，莫如中央：故王者必居天下之中，礼也。”是说都城选址的核心原则为“天下之中”。而我们认为，中国古代都城最佳选址追求的“天下之中”，就体现在寻找中原农耕文化与西北边疆游牧文化的区域中心点。
中国最早的“天下之中”是洛阳，《史记·周本纪》记周公复营洛邑的原因为：“此天下之中，四方入贡道里均。”这是指经济地理上的得天独厚，与后来的“陶为天下之中”基本相似。西周王国领有的“天下”主要在中原地区，与后来秦汉北逐匈奴、开辟西域所有的“天下”有所差异。北京后来被认为是“天下之中”，也就是说帝之所居为中。金海陵王迁都燕京的一大原因就在于“上京临潢府僻在一隅……不如都燕，以应天地之中”。明人陈敬宗《北京赋》认为：“圣皇之建北也……均万国兮会同，而适居天下之中央也。”《清通志》也说：“今之京师实又居天下之中。”
中原内地汉族农耕文化与西北边疆骑马民族游牧文化的差异构成了中华内部并立互补的主旋律，而其统一与对立的焦点地区在历史上也有变化，早期秦汉隋唐时代的主角主要是匈奴与突厥，交流的主要区域在西北；宋元明清变成了蒙古、契丹与女真，交流的主要地区在北方与白山黑水的东北，向东北有一定的转移。从“内制外拓”两方面来看，西安与北京因为面对着中国历史前半期与后半期军事斗争的焦点与重点区域，又便于控制中原，从而成为各自时期首都的相对理想选择。中国古代都城史被有的学者划分为西安时代与北京时代，道理就在于此。作为国都，维护国内统治和融通对外关系是必须同时具备的两个条件。面对来自中国北疆的压力，作为位于边疆和内地结合部的都城，中国史前半期西安是最合适的，后半期北京则是最合适的。都城的具体规划布局理念上，主要体现在上节所述《周礼·考工记》的“中轴对称”。都城从“择中建都”到“择中建宫”再到“择中建殿”。在都城建设中以宫庙为中心。这种具体建筑“宫殿居中”与都城选址的“天下之中”共同构成中国古代都城营建“天地之中”的基本原则。
（摘编自李令福《天地之中：中国古代都城的选址与布局》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．西汉长安城中的中轴线穿过安门大街，横贯南北。根据现代学者的勘查测量，这条基线与现代技术测量结果基本吻合，误差不大。 |
| B．隋都大兴城以南北向朱雀大街为轴线，具有“中轴对称”的布局特点，所有建筑的布局与形制都符合古籍《考工记》的要求。 |
| C．作者认为都城选址的“天下之中”，与都城建设中的“择中建宫”“择中建殿”等观念，共同构成了古代都城营建的基本原则。 |
| D．材料多处引用古代文献，一方面增加了论证的说服力，另一方面也体现了中国古代都城选址布局思想一脉相承的文化性。 |
| A．从隋都大兴城设置来看，可以推断《考工记》关于都城的基本规制为方形城市形态，“旁三门”城墙设置，都城要素对称布设。 |
| B．根据材料可以看出，中国历代统治者主要是根据经济、军事、文化、地理位置这几个方面的条件来考虑其都城的选址和营建的。 |
| C．根据第3段内容可以知道，天安门广场及周边建筑的布设、奥林匹克公园等场所基本都会体现传统的“中轴对称”建筑理念。 |
| D．从材料可以推断，北京作为元明清三朝首都，较好地参考了《考工记》中的“中轴对称”“内制外拓”的设计理想。 |
| A．《吕氏春秋·慎势》曰：“古之王者；择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中立庙。”这是“择中”原则的具体化。 |
| B．司马迁《史记·货殖列传》：“昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南，夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。” |
| C．南朝时期的建康（今南京）在皇城南北分散布置南市、西口市、盐市和北市，外城中里坊采取了非棋盘式的街巷布局。 |
| D．明清时期的北京以皇城为中心，皇城内南端左（东）建太庙，右（西）建社稷坛，并在城外四方建天坛、地坛、日坛、月坛四坛。 |
5．梁思成在《中国建筑的特征》一文中指出，“建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式”，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。结合梁文和上述材料，联系现实，简析紫禁城在营建时遵循了哪些“文法”？
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
大熊猫是名副其实的“活化石”，是自然界“适者生存”的典范，其最重要的生存适应就是对食物的适应。为了吃竹子，大熊猫的付出可谓艰辛。
食肉目兽类腕部都有桡侧籽骨，唯有大熊猫的桡侧籽骨明显增大，充当伪拇指，可以形成对握来抓取竹子，对摄取竹子起到关键作用。虽然始熊猫的伪拇指化石显示出简单伸长的形态，但与现生大熊猫伪拇指末端向内急剧弯曲仍有很大差异，这种末端弯钩的形态才是适应摄竹行为的真正改变。本来是肉食动物的大熊猫为什么转变了饮食习惯，爱上了竹子呢？研究发现，大熊猫在演化过程中，丢失了可帮助动物分解肉类中蛋白的消化酶编码基因和味觉受体蛋白质的编码基因，这使得它们无法感知肉类氨基酸带来的美味。也就是说，竹子和肉的味道对于大熊猫来说并无差别。但“塞翁失马，焉知非福”，这一改变使大熊猫彻底退出了与其它肉食动物的竞争，转而选择风险小、成本低的竹子为食（竹子几乎占到其食物构成的99%），偶尔才去捕猎鸟类和啮齿类动物。
从食肉到杂食，再到食草，大熊猫仍然保留着食肉动物的传统消化系统，即消化道短而直，没有发达的盲肠，不具有分解纤维素、木质素的酶。竹子虽是草本植物，但木化程度较高，所以大熊猫的身体主动做出了一些调整，如口腔黏膜、食道中分布的黏液腺和肠道分泌液的杯状细胞等。黏液可以保护消化道不被粗糙尖锐的竹子损伤，丰富的肠壁绒毛可以扩大营养吸收面，而丰厚的小肠肌肉能够满足熊猫“多吃快排”的要求，以克服竹子消化吸收难的问题。对于竹笋，大熊猫来者不拒。春末夏初，竹笋的淀粉和半纤维素含量均高于竹叶，且适口性好、含水量高，因此野外大熊猫存在“撵笋”的现象，从低海拔吃笋一路吃到3500米海拔。它们拼命吃竹笋，每天多达50-60公斤，肠道中的丁酸梭菌也随之增加，以促进竹笋中粗纤维的降解消化，而丁酸梭菌的代谢物丁酸盐还能增加脂质生成。所以在吃笋的季节，大熊猫的体重往往会显著增加以积蓄能量，为繁育下一代做准备。
大熊猫披着厚厚的黑白外衣，顶着大大的黑眼圈，搭配竖立在头顶的黑耳朵、圆滚滚的身体、短粗的黑色四肢，自带萌感，但其实这些都是演化赋予它的“盔甲”。
研究发现，大熊猫身体的白色是为了方便隐匿于雪地或阳光下，黑色则有助于隐藏在阴影中，从而不易被捕食者发现，黑眼圈和黑耳朵还可以用来恐吓捕食者。在其可爱的外表下，隐藏着猛兽的利爪、轻松碎竹的咬合力、一下拍死豺狼的掌力、11秒多的百米速度、站直可达一米八的身高。因此，大熊猫的真实内核是“猛”而不是“萌”。
网上流传的一些热门视频中，大熊猫连续打滚、疯狂晃树、惊险的坠落和从容的爬起，其实都是实力的体现。大熊猫四足行走，坐姿食竹，取食前又需要低头用嘴叼起，使其脊柱发生了特殊变化，柔韧性和弹性更好，所以能够做出卷起身体“打滚”、高空“坠落”等专属动作。大熊猫后背皮毛中的松泡髓质层囊泡比北极熊的更大更蓬松，既能保暖又能缓解坠落的冲击力，如同安全气垫，再加上皮下厚厚的脂肪，也许它摔跤真的不太痛。
总之需要提醒大家的是，大熊猫的“萌”只是表象，“猛”才是实质。接二连三的大熊猫伤人事件应该使人警醒，不要妄图与动物园内的大熊猫亲密接触。当前，如何饲养管理大熊猫备受关注，但如果大家期望把大熊猫当作“萌宠”来饲养是坚决不可取的，符合大熊猫生物学特性的饲养方法才值得推广和借鉴。
最后想说的是，大熊猫生存至今并不是为了取悦人类，我们应该把它当作终将回归竹林的“隐士”。也许，跟大熊猫不远不近的距离，互不打扰，才是与大熊猫及其他野生动物共存的最好方式。
（摘自2023年8月2日《北京日报》，有删改）
材料二：
野化放归是复壮和重建大熊猫野生种群的重要手段，对保护大熊猫具有重要意义。
近年来，我国通过大力实施天然林保护、野生动植物保护工程和大熊猫国家公园建设等，保护大熊猫及其栖息地，成效明显。第四次全国大熊猫调查结果显示，野生大熊猫种群数量从上世纪七八十年代的1114只增长到1864只，分布在秦岭、岷山、邛崃山、大相岭、小相岭、凉山等六大山系。
然而，自然地理障碍将这些野生大熊猫隔离在六大山系中，人类活动又将这六大栖息地种群割裂成无法交往的小局域种群。栖息地的破碎化导致被隔离的种群之间不能实现基因交流，使得局域小种群遗传多样性降低，加快了濒危小种群消失的速度。目前，我国保护大熊猫采取的主要措施是就地保护和迁地保护两种方式。两种方式的连接点，就是将人工圈养繁殖的大熊猫，经过野化培训后，放归到野外濒危小种群，从而改善其遗传多样性、降低灭绝风险，实现野生大熊猫种群复壮。
在长期实践与研究基础上，熊猫中心创造性地实施“母兽带仔”培训。从出生起，幼仔就跟随母兽生活，逐步学会在大自然中觅食、寻找水源、躲避天敌等生存技能。大熊猫在完成一系列训练并经过专家论证评估后，才有可能放归自然。两三岁的大熊猫处于断奶后、成年前阶段，作为亚成体更容易融入野生大熊猫种群。
为了避免大熊猫幼仔产生“印痕行为”，必须尽量减少人为活动的影响。每次给母熊猫投喂食物的时候，饲养员都会穿上“熊猫服”，避免幼仔对人类产生依赖。要让熊猫一感知到人类就躲避而不是主动靠近，这样它们才能顺利地回归丛林中。
（摘自2023年10月12日《人民日报》，有删改）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．现生大熊猫为适应摄竹行为，伪拇指末端向内急剧鸾曲，与始熊猫的伪拇指化石显示的形态有较大差异。 |
| B．大熊猫的传统消化系统不能很好地解决食竹带来的一系列问题，为此，大熊猫的身体主动做了一些调整。 |
| C．在吃笋的季节，大熊猫会拼命吃笋，为促进降解消化，肠道中的丁酸盐会随之增加，这有利于生成脂质。 |
| D．材料一和材料二都不同程度地谈到了人类和大熊猫相处的问题，但前者强调共存，后者则侧重保护。 |
| A．大熊猫自带萌感的长相带有一种欺骗性，频发的大熊猫伤人事件提醒人们，“猛”才是它们的真实内核。 |
| B．秦岭、岷山等六大山系虽然为大熊猫提供了良好的栖息地，但同时也加快了濒危小种群消失的速度。 |
| C．将野化培训后的大熊猫放归到野外濒危小种群，不但可以降低种群灭绝风险，还可以实现种群复壮。 |
| D．“母兽带仔”培训，是熊猫中心的一个创举，有利于圈养繁殖的熊猫幼仔学习在大自然中的基本生存技能。 |
| A．天真憨态奇，腹藏竹与机。 |
| B．历来素食进，体憨身心敏。 |
| C．未共恐龙灭，非关造化功。 |
| D．太极初分判，缁章垂皓质。 |
①技盖至此乎？ ②颁白者不负戴于道路矣 ③因击沛公于坐，杀之 ④臣以神遇而不以目视 ⑤内自虚而外树怨于诸侯 ⑥沛公奉卮酒为寿 ⑦抑为采色不足视于目与 ⑧又欲肆其西封 ⑨失其所与，不知 ⑩遂散六国之从
| A．①③④⑤⑥ | B．①②⑦⑧⑩ |
| C．③④⑥⑦⑨ | D．②③⑦⑨⑩ |
例：常以身
| A．如会同， | B．项伯杀人，臣 |
| C． | D．老吾 |
①百亩之田 ②臣之壮也，犹不如人 ③是寡人之过也 ④由也为之 ⑤明足以察秋毫之末 ⑥善刀而藏之 ⑦然而不王者，未之有也 ⑧惠王用张仪之计 ⑨王之不王，是折枝类也
| A．①③⑤⑧⑨/②/④⑥/⑦ | B．①③⑤⑧/②⑨/④⑥⑦ |
| C．①②③⑤⑧/④⑥/⑦/⑨ | D．①②③⑤⑧/④⑥⑦/⑨ |
| A．保民而王，莫之能御也 | B．若属皆且为所虏 |
| C．居则曰，不吾知也 | D．夫晋，何厌之有 |
| A．臣与将军 |
| B．朝 |
| C．百姓皆以王为 |
| D．技经 |
