1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
研学旅行是由教育部门和学校有计划地组织实施，通过集体旅行、集中食宿等方式开展的研究性学习和旅行体验相结合的校外教育活动，是校内外教育相衔接的创新教育形式，是综合实践育人的有效途径。研学旅行在培育学生社会主义核心价值观，促进学生核心素养的发展方面有明显价值。随着国家相关政策的陆续出台，中小学积极开展研学旅行。研学旅行成为研究热点。
研学旅行有着独特的价值和明确的目标，注重培养学生的创新精神、实践能力、社会责任感。但由于认识不到位，有些学生在研学旅行过程中只游不学，未达到教育目的。部分领导和教师认为研学旅行花费时间，打乱了正常的教学计划，且容易使学生分心。还有教师认为开展研学旅行，只是为了应付相关教育部门的检查。另有教师认为研学旅行类似于以往学校开展的春游、秋游活动，用于调节学生紧张的学习生活。对研学旅行课程的性质、意义与价值认识不到位，影响了研学旅行的有效实施。
研学旅行虽已纳入学校的教育教学计划，但目前尚无教材，缺少连贯、系统的课程规划，研学旅行有一定随意性。笔者对某市小学高段以及初、高中共310名学生进行了问卷调查，学生认为研学旅行存在如表1所示问题。
表1 研学旅行存在问题调查
存在问题 | 人数 | 百分比 |
研学课程内容不够丰富 | 193 | 63.90% |
游与学时间分配不合理 | 125 | 41.40% |
研学课程实施方式单一 | 55 | 18.20% |
研学课程内容缺少吸引力 | 42 | 13.90% |
从目前来看，研学旅行课程实施仍然以讲授为主，学生多处于被动的听讲状态，其自主性与创造性没有充分发挥出来。研学旅行课程缺乏专业的指导教师。调查显示，当前中小学的研学指导教师在数量和质量上均不能满足开展研学旅行的需求。研学基地的教师以当地的导游为主，对学生的指导停留在表层，教育性不够。在评价方法方面，较多采用质性评价的方法，相对来说，比较看重学生在研学旅行活动中的态度、情感和体验，忽视学生能力的提高。由于研学旅行主题较多，评价内容需要根据不同主题进行建构，具有灵活性和针对性。对学生的能力锻炼、知识学习、意志品质和人际交往情况等进行评价，需要科学的评价指标体系。
（摘编自都琦蕾、焦芳芳《核心素养视域下研学旅行课程实施现状与对策研究》）
材料二：
研学旅行课程实施评价指标体系的构建是对研学旅行课程实施进行科学评价的前提。研学旅行课程实施评价指标包括准备要素、设计要素、过程要素、结果要素和反馈要素5个要素，不同的要素对应不同的维度与关键评估点，在评价研学旅行课程实施时，5个要素缺一不可、环环相扣、相辅相成。其中，课程评价是研学旅行课程实施评价的结果要素。拥有课程的结果要素是为了获得更多的有效信息，这些信息主要包括两个方面：一是关于个体的评价，包括对学生的评价、对研学导师的评价；二是关于课程的评价，分为形成性评价和终结性评价，两者具有不同的决定价值，前者强调如何提高课程质量的决定，后者强调是否继续使用课程的决定。如果把“课程”定义为“学生的经验”，课程评价就是对提供给学生的教育经验的价值判断，主要评价这些教育经验是否富有教育性、挑战性和参与性，对于特定年龄阶段的学生而言是否合适、有益和安全。如果把“课程”定义为“学习的目标”，课程评价就是关注课程教育的学习效果，主要评价这些学习效果是否与目标相符，如课程中学习的概念和技能在多大程度上达到了预定的目标；学生是否能利用学习到的内容，最大效益如何；学校是否沿用该课程的方案。
（摘编自郭璇瑄、史丽晶《中小学研学旅行课程实施评价研究》）
材料三：
在“研学旅行在中国”系列活动正式启动仪式上，几位嘉宾围绕“研学旅行的相关问题”进行了发言。
甲（某研究中心首席专家）：青少年长大的过程是由自然人变成社会人的过程，是一个社会化的过程。它有两个显著的特点：第一是实践性、体验性，第二是群体性。研学旅行显著的特点是一个群体的外出的实践、体验，这是青少年健康成长不可缺少的一个方式，一种途径。
乙（某文物部门负责人）：游三孔，知天下。我们现在围绕研学旅行全面整合资源，针对学生推出了成人礼、拜师礼、开笔礼、经典诵读、游圣地习六艺、寻根问祖、再现古代城市管理的晨钟暮鼓等以儒家文化体验及国学教育为主的研学课程体系，不断打造研学旅行“曲阜模式”。
丙（某校校长）：研学旅行，要把它作为课程来开发，把它当作一种没有校门、没有围墙、没有教室的更广阔的课堂来开发，把它当作一种手段来运用，让学生在研学中去参与、去体验、去总结、去反思。从实际的操作层面上来讲，主要是：1.根据学生核心素养、学校办学理念及育人目标，确立主题，使研学旅行具有教育性。2.合理规划，保证它的系统性。3.强化管理，确保它的安全性。比如活动的方案及安全预案、学生的意外伤害保险、研学旅行各环节的负责人及职责，这些必须做细，确保安全。4.自愿选择，保证它的多样性。
（摘编自《研学旅行在中国 构建新教育新生态》，《中国教育报》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．研学旅行是校内外教育衔接的创新活动，它把研究性学习和旅行相结合，不等同于以往开展的春游秋游。 |
| B．目前中小学已把研学旅行纳入学校的教育教学计划，在组织开展研学旅行活动的同时，使活动有一定的随意性。 |
| C．研学旅行课程重讲授，影响了学生的自主性与创造性，某市超过60%的学生认为研学课程内容不够丰富。 |
| D．无论是对学生研学旅行活动的评价，还是对研学旅行课程实施的评价，都需要配有科学的评价指标体系。 |
| A．部分学生在研学旅行过程中只游不学，没有发挥重要的教育功能，这是对研学旅行课程意义与价值认识不到位的表现。 |
| B．要满足现如今开展研学旅行的需求，研学旅行课程的指导教师在数量上应当有所保证，在专业水平上也应当有所提升。 |
| C．教师采用质性评价以外的方法，可以做到既看重学生在研学旅行活动中的态度、情感和体验，又关注学生能力的提高。 |
| D．如果研学旅行的主题没有明确，学生就不能围绕主题进行深层次的研究，还会影响教育性，也会影响评价内容的建构。 |
| A．研学旅行几乎等同于春游、秋游及夏令营活动。 |
| B．有的研学旅行就是到此一游、拍照打卡，浮光掠影，走马观花。 |
| C．现在普遍的研学变成了景点+课本，景点+作业。 |
| D．我国的研学旅行是伴随基础教育课程改革而兴起的一种新型课程方式，起步较晚。 |
| A．课程评价 形成性评价 终结性评价 |
| B．课程评价 终结性评价 形成性评价 |
| C．课程实施评价 形成性评价 终结性评价 |
| D．课程实施评价 终结性评价 形成性评价 |
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
新一代人工智能具有深度学习、跨界融合、人机协同、群智开放、自主操控等特征，它不仅自身在快速发展，而且与其他领域紧密互动、融合创新，给我国国家治理带来广泛影响。一方面，新一代人工智能为国家治理中的上下互动、相互协调等提供重要工具。另一方面，它带来技术规范、科技伦理和社会风险等方面的问题和挑战，自身也成为新的治理对象。需及时制定规范，引导其有序发展。
人工智能是充分挖掘数据要素价值、应用数据并产生新数据的强大工具。特别是融合了语言、文字、图片、视频等诸多信息形态的新一代人工智能技术，在大模型、大算力支持下可以实时完成数据分析、生成成果并即时发布，在以秒为单位的时间内完成面向全球的信息发布与传递，极大提高信息分析与传递效率，对提高工作效率和治理效能产生强大的推动力。高效、即时的信息传递方式对提高治理的精准性也有较大价值。比如，一些城市运行的数据大脑，基于人工智能强大的算法和技术，对100多种交通乱象进行分析，找出规律性，判断交通的堵点、乱点和事故隐患，并不断优化交通信号灯的配时方案，有效提升道路的通行效率。
新一代人工智能正在深刻改变社会生产生活方式，引发治理结构变革。例如，在政府与社会关系上，新一代人工智能凭借海量数据、超级算力和智慧功能打造出多种多样的平台或服务界面，这将改变政府与社会互动的方式，以智能化、一体化的政务服务平台构建起新的治理结构。以往人们办事，需要自己找对相关部门。通过智能化平台，人们只需明确自己要办什么事，便能实现与相关部门的对接。以往人们办理一件事可能需要跑几个部门，而智能化平台可以高效协调各部门，实现全时空、跨领域、跨部门的综合服务，推动治理和服务重心下移，提高行政能力与效率。一些城市推行的“一网统管”改革，使用数字技术感知城市运行，通过加强部门协同提升城市治理能力，构建起“一屏观天下”“一网管全城”的城市数字化治理体系。
生成式人工智能带来人工智能通用型技术的重大突破，正引发新一轮智能化浪潮。其“活字典”、移动的“大百科全书”的特性，加上越来越接近人类水平的语言理解和生产能力，让其“答复”既有常识性，又呈现出集成创新性。生成式人工智能在商用搜索引擎和办公软件等诸多方面的应用及迭代升级，让人们看到将其引入政务服务平台的广阔前景。未来，人机界面沟通方式将极大提高数字政府的办公效率。它可以调用数字政府后台大数据进行实时分析，向决策者呈现全面、准确、客观的数据与规范性分析报告，甚至可能助力决策者实现全息的决策科学分析。
（摘编自潘教峰《新一代人工智能给国家治理带来新机遇》）
材料二：
在国家治理现代化体系中，数字技术应用与数字化社会发展不匹配，也与多部门协同、社会发展不均衡，这些因素关联交织在一起。这些因素呈现出较强的耦合性、级联性和复杂性。一旦处理不当，局部风险极有可能经过多级链条的传导扩散到整个系统，将会严重阻碍国家治理现代化的进程。
现阶段国家治理体系中，一些地方政府不论是单点服务还是场景联动，仍依赖传统的数据采集和信息监测技术。针对突发状况和潜在风险，治理模式属于被动响应，信息反馈链条长、治理速度慢、治理效能低等问题突出。
近年来，数字技术虽已在基层社会治理中得到尝试与应用，但这些数字技术的应用尚局限于少数治理领域，且缺乏大规模数据的深度整合和信息系统的有效集成。此外，治理体系中的诸多部门均倾向于独自构建信息系统。这些系统的技术标准和接口不统一，数据难以共享、共治，数据孤岛普遍存在，导致诸多地方政府仍然依靠经验和直觉进行决策，严重影响了治理效能和决策效率。
目前我国国家治理的数字技术落后于其治理对象——业界的数字技术，迫切需要提升对技术风险的理解来改善这一现状。部分利益机构或群体的主观偏见和利益诉求或将通过各种方式融入算法之中，极有可能造成群体歧视、“信息茧房”。再如，ChatGPT等生成式人工智能技术将产生大量的机器生成信息，信息的真伪及价值观也可能影响人们的认知，甚至被别有用心的人用作搅乱社会的武器。
数字经济与数字社会的发展，需要鼓励数据开放与流动以打破数据孤岛，而这势必带来隐私安全问题。数据要素作为数字时代下的新型生产要素，是数字化、网络化、智能化的基础，为经济建设与社会发展带来了新的机遇。国家、企业和个人等数据要素承载着大量信息的同时，也面临着被泄露、被滥用、被侵犯、被攻击等安全隐患。
数字化时代造就了前所未有的社会系统复杂性，技术发展应用与社会价值追求的冲突与协调日渐凸显。随着新一代数字技术的推广与应用，“人机冲突”不断涌现，人机协同和人机信任难度不断加大。当前的数字技术在支撑国家治理体系的过程中，既要求专业化的部门分工，如数据的标准化和归一化等；同时又对人机协同提出了新的要求，如人机混合决策、人机综合研讨等。
（摘编自杨晓光等《数字技术赋能国家治理现代化建设：挑战及应对》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．材料一指出新一代人工智能给国家治理带来的变化及其应用前景；材料二指出数字技术赋能国家治理中显现出来的问题。 |
| B．材料一强调生成式人工智能具有“活字典”、移动的“大百科全书”的特性，这将为将来提高数字政府的办公效率提供可能。 |
| C．材料二指出，生成式人工智能技术将产生大量的机器生成信息，可信度不高，还可能被别有用心的人用作搅乱社会的武器。 |
| D．材料二认为，随着数字经济和数字社会的发展，安全成为重要问题，包括决策安全、社会安全和数据安全等等，亟待解决。 |
| A．数字技术应用与社会诸多因素的相互交织，将会严重阻碍国家治理现代化的进程。 |
| B．传统数据采集和信息监测技术属于被动响应治理，难以适应国家治理现代化需求。 |
| C．国家治理的数字技术落后于业界，可能产生群体歧视、信息茧房，影响人们认知。 |
| D．数字技术发展应用与社会价值追求的冲突逐渐明显，这对人机协同提出新的要求。 |
| A．材料一举城市交通事例论证人工智能具有融合语言、文字、图片等信息形态的特性。 |
| B．材料一将以往人们办事和通过智能化平台办事作对比，来证明智能化平台非常高效。 |
| C．材料二运用比喻论证，如用“孤岛”证明存在技术标准不统一、数据难共享的情况。 |
| D．材料一和材料二都采用总分式论证结构，总论言简意赅，分论条理清晰，层层递进。 |
5．针对材料中指出的在推进国家治理现代化过程中出现的问题，你有什么好的建议？请结合材料谈谈你的看法。
3 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
政治的本质，说到底就是协调群体之中的人际关系（这里的“人际关系”的概念是广义的，既指个人与个人之间的关系，也指集团与集团之间的关系）。人是社会性的存在，而不是孤立的存在。人与人之间既需相互依靠，又有利害冲突。协调诸如此类的问题，便是政治的任务。既然中国文化不相信神而只相信人，那么在中国文化中头等重要的大事，便自然是协调群体之中的人际关系，而不是天人之际的人神关系了。这就是为什么中国文化更重视政治的原因，也就是为什么中国产生并盛行儒家思想的原因。
中国文化这种重视政治、薄于宗教的特征，当然会给中国文学以很大影响。在中国文学的各种体裁中，诗歌是最早被要求与政治发生密切关系的文体。根据传统的文学观点，诗歌虽然就其本质而言是抒发个人感情的，但因为个人是生活于群体之中的，而政治的作用也无非就是协调群体之中的人际关系，因而诗歌与政治自然而然地就发生了密切的关系。《毛诗大序》之所以一下子从诗歌的抒情功用谈到政治功用，便是因为作者的意识深处存在着上述思路之故。
类似中国诗歌与政治的这种密切关系，在其他诗歌传统中是非常罕见的，可以说是中国诗歌的基本特征之一。正如松浦友久指出的：“在比较诗学上，一般认为，‘诗与政治’的课题引起人们的关注始于近代。但在中国诗史上，这却是自古以来诗学上最为关切的问题之一。并且其中表现的‘诗与政治’的关联，综合包括理念与实践两个层次，而其传统又一直延续到今天——这都是无与类比的特殊情况。”
（摘编自邵毅平《诗歌：智慧的水珠》）
材料二：
唐代诗歌与政治的关系，体现出某种带规律性的表征。中国诗史上的一些高潮期，也莫不有它独特的政治背景。战国时，楚面临强秦的威胁，进步爱国力量与腐朽卖国势力的斗争，推动屈原的创作，而屈原所经历的高层政治体验，则赋予他崇高的历史使命感和献身精神。建安时期，曹操政治集团以其进步的政治路线和“唯才是举”的用人方式，把因党锢之祸被压抑冷落的士人，重新推向政治舞台，激起强烈的功业思想和英雄意识。“雅好慷慨”的建安诗歌，正是得力于这种正面推动。继唐诗而起的宋诗，发展到北宋中叶，又出现一个繁荣的局面。而其时从仁宗朝庆历新政，一直到神宗朝王安石变法前后，王朝内部政治斗争的焦点，是要克服“累世因循末俗之弊”，挽救长期和平发展中潜伏的危机。诗歌界欧、王、苏、黄等大家，都是在一连串起伏动荡的政治变革中卷入得很深的人物。
考察诗歌高潮来自政治的推动力，有助于进一步探索文学繁荣发展所需的社会条件。作为中国封建时代正统文学样式的诗歌，它注定要与封建政治发生密切联系。政治影响诗人创作，可以有四种情况：（一）挤占了诗人创作的时间和精力；（二）给诗人以正面鼓舞或推动；（三）打击压抑，导致怨悱；（四）诗人被迫害致死，或彻底沉默。（一）和（四）两种情况只能使创作受损。（二）和（三）两种情况虽有分别，但对于某些诗人，又常常集于一身。如李白，杜甫之入宫廷，便是始而受激励，继而遭压抑。
一般说来，封建时代的士人，总是先由政治给予某种参与的机会，在参与中有所不遂，才会引起怨悱。导致“长吟哦”的“起且僵”（崛起而后困顿），“起”往往在先，由政治直接给予拨动，“僵”伴随于后。“起”与“僵”或是单纯从某一侧面作用于诗歌创作，或是交糅在一起，产生更复杂的影响；或是比较直接地表现为正值，或是要经过创作活动的一番消化转换，才表现为积极有益的效应。能够给诗歌创作以强大推动的政治，不在于它有多么清明或稳定，而在于它要能强烈地牵动人心，让人不断地感奋起来，发之于吟咏。封建王朝初期，一般号称盛世，而文学人才可能尚未积累到最丰沛的程度。同时稳定和繁荣不免缓解了士人要求干政的迫切感，诗歌颂美居多，缺乏对政治的深刻介入，艺术上也缺乏由深广内容带来的要求变革创新的推动力量。封建王朝末世，往往陷入大动乱，斗争残酷，兵祸连结，文教停顿，人才短缺，士人对世乱恐惧回避，诗歌也相应衰敝。东汉末（灵帝朝）、隋末，唐末的情况大体如此。一般性地排除了王朝开国期和衰乱期，再结合诗歌史上几个兴盛阶段来看，中国诗歌高潮，总是出现在社会政治比较有活力，能够吸引人才，并多方面推动士人为较高理想积极追求的时期，而盛唐则是演出了中国历史上这种时期的最为辉煌的一幕。
（摘编自余怒诚《唐诗风貌》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国文化只相信人而不相信神，使得协调群体中的人际关系成了中国文化中最重要的大事，协调人神关系则不重要。 |
| B．文学人才在封建王朝初期一般未积累到最充足程度，同时因时代稳定、社会繁荣，士人参与政治的愿望也不够强烈。 |
| C．建安时期，因曹操政治集团的推动，受党锢之祸打击的士人得以重新走上政治舞台，他们满怀功业思想和英雄意识。 |
| D．庆历新政与王安石变法意在克服各种弊端、挽救潜在危机，当时的几位诗坛大家都深深卷入激烈的政治变革之中。 |
| A．战国时期出现了屈原这样的大诗人，这与楚国当时复杂的政治形势有很大关系。 |
| B．封建王朝末世往往天下大乱，这不只是对诗歌发展不利，对文化事业也是灾难。 |
| C．诗歌虽与政治有密切的关系，但仍然可以抒发个人情感，这是由其本质决定的。 |
| D．政治的本质在于协调人际关系，因此应尽最大可能维护各个体、各集团的利益。 |
| A．《论语·雍也》：“（子）曰：“求也艺，于从政平何有?’” |
| B．孔颖达《毛诗正义序》“感天地，动鬼神，莫近于诗。” |
| C．元结主张诗歌应该“极帝王理乱之道，系古人规讽之流”。 |
| D．陆游《作雪寒甚有赋》：“老人别有超然处，一首清诗信笔成。” |
| A．有独特的政治背景（政治成为诗歌创作的推动力），中国诗史上的高潮期常常出现在政治纷争或政治变革的历史时期。 |
| B．封建王朝末世，往往陷入大动乱，斗争残酷，兵祸连结，文教停顿，虽然人才济济，士人创作热情高涨，但诗歌也难免衰敝。 |
| C．诗人有切身的政治遭遇，诗人往往先得到政治的激励，继而遭到压抑，引起强烈怨悱。 |
| D．有强烈的政治牵动，中国诗歌高潮，总是出现在社会政治活力期，政治吸引人才，推动人才进取。 |
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“自然之天”视角下的天人关系属于宇宙论范畴，主要探讨人与自然如何相处，是二十大报告中关于推动绿色发展、促进人与自然和谐共生的思想来源，无论是老子所言的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章），还是孔子所说的“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉”（《论语·阳货》），或是庄子提出的“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），都是指人与天地万物是相互联系的、始于同一宇宙本源的有机整体，倡导顺应自然、清静无为、人合于天的“天人合一”，而且这些保护自然的理念在传统社会也都得到了实践。我国早在尧舜时代就设有管理山林川泽、草木鸟兽的环保机构及管制机构“虞”，商周时期出现的“网开一面”“里革断罟”的著名典故就是环境保护、绿色发展的雏形。孟子与梁惠王论政时就明确提出了生态系统保护与修复的理论：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”（《孟子·梁惠王上》）秦代还颁布了农业生态环境保护法《田律》。
要回答中国传统社会为什么会产生如此超前的“天人合一”绿色环保思想，还需要还原到历史的客观情境中寻找答案。《周易》中说，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。“民以食为天”的中国是典型的农业社会，古代的圣人正是在观察天地之道的基础上发现、总结、掌握自然时令的变化规律，所以与农业生产相关的天文历法在中国古代格外先进，河南安阳出土的殷墟甲骨文中，就发现了大量天文现象的记载。而且，当下仍广泛使用的二十四节气也是农业文明的产物。
因此，中国传统的“天人合一”理念不仅对应着当代的绿色发展观，还是实现传统文化创新的必然选择，对人类文明发展作出了重大贡献。
物质文明和精神文明相协调的现代化体现了“天人合一”所蕴含的系统性思维，人与自然和谐共生的现代化与走和平发展道路的现代化更是从“天人合一”的自然宇宙层面与社会伦理交往层面衍化而来的具体指向。作为“自然之天”，“天人合一”的要求就是走绿色持续可协调的发展道路，确保人与自然和谐共生。作为“义理之天”，“天人合一”又演变为人与人之间的道德和伦理要求，体现在国际关系上就明确为了中国的外交方针，即坚持走和平发展道路，这都是对传统天人合一观念的延续、继承及发展。
（摘自徐佳佳《天人合一》）
材料二：
在原始状态下，人类生活在自然状态之中，从自然中获取必需的生活资料，人与自然生存与共。人与自然之间的这一关系，被资本主义的工业革命彻底打破。在资本的驱使下，人类开始向大自然索取，甚至是妄图征服自然。人类对自然秉性的判断一度是错误的，人类中心主义是启蒙时期以来人类对自身命运的最大误判，人类绝不会无条件地成为自然的主人，自然也绝不会像羔羊那样“温驯”地可以任尔欺凌，人类终将为自己的行为付出代价，人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。恩格斯早就警告过我们：我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。人类出于自身的短期需要，无理无序无度地掠夺自然，将自己视为至上的主人，任意地宰制自然，“人为自然界立法”。自然界被当作一个巨大的“能量库”，用以满足人类的一切需要。其实，人类只有一个地球，自然不管多么博大，总是有边有界；自然资源不管多么丰富，总是有始有终。经济理性对自然界的僭越，违背了自然本身的进化逻辑，影响到了自然界的可持续发展，最终必将走向反面，反过来危及人类的生存。
人不是站在自然之外的主人，人是自然进化的产物。马克思指出，“人靠自然界生活”。人类在同自然的互动中生产、生活、发展。中华文明强调天人合一、道法自然，强调人类按照大自然规律活动，取之有时、用之有度。人绝不是站在自然界之外，相反，人是属于自然界和存在于自然界之中的。自然对于人类具有先在性、优先性。没有人类，地球还是地球；没有地球，人类何处安身立命？人来自大自然，“大自然是人类赖以生存发展的基本条件”，自然界的生态平衡是人类永续发展的重要前提，保护自然就是保护人类，建设生态文明就是造福人类。因此，我们要站在对人类文明负责的高度，尊重自然、顺应自然、保护自然，探索人与自然和谐共生之路。
（摘自陈曙光《人与自然是生命共同体》）
材料三：
今后5年是美丽中国建设的重要时期，要深入贯彻新时代中国特色社会主义生态文明思想，坚持以人民为中心，牢固树立和践行绿水青山就是金山银山的理念，把建设美丽中国摆在强国建设、民族复兴的突出位置，推动城乡人居环境明显改善、美丽中国建设取得显著成效，以高品质生态环境支撑高质量发展。
（摘自习近平《以美丽中国建设全面推进人与自然和谐共生的现代化》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．古代社会中“虞”这一机构的设立，与“里革断罟”等典故的出现，表明中华民族保护自然的意识古已有之。 |
| B．超前的绿色环保思想催生出了先进的、与农业相关的天文历法，其中的一些在今天仍被广泛地使用，如“二十四节气”。 |
| C．材料二认为，人是自然之内的人，探索人与自然和谐共生之路，是对人类文明的高度负责。 |
| D．绿色发展观是对传统“天人合一”观念的传承与发展，有助于对人类中心主义和极端经济理性主义进行反思。 |
| A．其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。（柳宗元《种树郭橐驼传》） |
| B．天不言而四时行，地不语而万物生。（李白《上安州裴长史书》） |
| C．万物并育而不相害，道并行而不相悖。（礼记《中庸》） |
| D．人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。（魏征《谏太宗十思疏》） |
| A．材料一的第一段中列举了老子、孔子、庄子的言论后采用了演绎论证的方法得出了“人与万物是相互联系的”的结论。 |
| B．材料二第一段，采用了引用论证和比喻论证的手法来论证人与自然的关系。 |
| C．材料一整体上使用了层进式的论证结构，这和材料二中两段材料形成的对比式论证结构不同。 |
| D．材料一中“自然之天”和材料二中“能量库”这两个词都使用双引号来起着标示特殊含义的作用，体现了论证语言的准确性。 |
图1历史时期大熊猫分布的变化
1.全新世中期大熊猫最大分布范围；2.清代初期（17世纪末以前）大熊猫的主要分布范围；
3.20世纪初期大熊猫的主要分布区
| A．图1显示，从全新世中期到20世纪初期，大熊猫的分布区域呈现出碎片化趋势。 |
| B．图1显示，历史上大熊猫分布面积不断减小，反映出生态环境恶化，我国古代“天人合一”的生态保护思想实际意义不大。 |
| C．图2显示，从2003年到2013年大熊猫圈养种群数量不断增加，说明我国大熊猫繁育技术和生态保护工作取得一定成效 |
| D．图2显示，从2003年到2013年，野外来源的圈养大熊猫基本没有增长，能在一定程度上体现顺应自然的生态保护理念。 |
5 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一
传统文论是千百年来在中华文化圈中形成的一个自足的话语体系，凸显着鲜明的中国特色，不仅蕴含中国人的认知方式、哲学观念、价值取向与审美风尚，而且有着自身独特的术语表达、较为完备的知识体系，以及完善的演进、生长轨迹。
传统文论注重文艺教化功能，闪耀着道德理想主义的情怀。传统文论深受儒家思想影响，高度重视文艺的伦理教化功能，强调作家的伦理修养与德艺双馨，推崇作家培育崇高的道德情操和深厚的精神境界。元代戏剧家高明呼吁“不关风化体，纵好也徒然”，刘熙载提出“诗品出于人品”，强调作品的精神品格源于作者的道德品性，而作者应具备高尚的道德品性。王国维指出，“三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者苟无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学者，殆未之有也”，认为作者高尚伟大的人格是创造高尚伟大文学的先决条件，屈原、陶渊明、杜甫与苏东坡正是这方面榜样。明朝李贽提出“童心说”，认为“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，把作家的赤子情怀视为创作的基础性要求。
源于中国史学的发达，传统文论注重文史哲贯通，积极汲取中国历史的叙事经验。清代章学诚主张文史相通，提出“六经皆史”，并且认为“古文必推叙事，叙事实出史学”，揭示出中国文化的“史学”品性、中国史学的发达与历史叙事的深厚渊源。杨义在《中国古典小说史论》里写道：“考虑到中国作为史学大国，从《春秋》，尤其是《左传》开始的史学作为‘小说之祖’的身份，是不应该忽略的。小说家多从史籍中讨教叙事的章法，已经成为我国古代的重要传统。”诚哉是言。
传统文论包含着由中国术语、范畴与原理构建的话语系统，折射着中国人独特的审美思维与审美情趣。无邪、比兴、风骨、隐秀、意境、意象、兴味、性灵、教化等，都是传统文论的基本术语。天人合一、道法自然、兴观群怨、立象尽意与情景交融等，构成传统文论的基本原理。齐梁时期的钟嵘《诗品》等以诗性语言表达文学鉴赏，唐代司空图《二十四诗品》标举雄浑、典雅、洗炼、自然、含蓄、豪放、飘逸、旷达等风格，是对中国人思维观念和审美方式灵动而精确的把脉。严羽认为：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也……诗者，吟咏情性也。”话里昭示着中华民族的审美自觉，令人想到黑格尔说的“美是理念的感性显现”。王国维提出“词以境界为最上”，凸显中华民族独到的审美观察和艺术眼光。
（摘编自吴道毅、吴行健《传统文论照亮当代文艺实践》）
材料二
在明晰传统文论民族特色的基础上，我们应该在如何贯通古今、让传统文论焕发当代活力上下功夫，让传统文论以新的面貌真正走进当代、融入当代，成为中华民族现代文明中的创新创造因素。
贯通古今要站在当代的立场上打破古今的界限，从当代的理论眼光和视野去阐释和开发传统文论的当代意义。任何历史都是当代史。传统文论并非只是固态的文化遗产，而是可以通过当代阐释使其意义通向现代文明，在现代文明中获得新的意义，焕发出当代活力。比如传统文论中的诗教传统，其文化价值取向在当代依然具有重要的意义和指导作用。诗教传统强调文学艺术的政治、道德和育人成人的作用，以及“寓教于乐”的教育方法与途径，在今天的文化强国建设中不仅要继续沿袭而且要发扬光大。又比如“知人论世”和“知音”的批评理论，从作家与接受者两个方面切入，其理论价值是可以直接进入当代文论的。“知人论世”讲的是以作家为中心，了解作家的身世、家世、经历、个性、学识、情趣等，也了解他与社会、时代的联系，从而更深入地理解他所创造的文本，这比西方新批评以文本为中心、割断文本与作家与社会的关系要来得更为全面。“知音”则是从接受者角度，在审美的层面接通创作者与接受者之间的联系，说的就是接受者在欣赏和批评时必须具有“音乐的耳朵”问题，涉及接受者的艺术修养和理解。“知音”在传统文论中早已不限于听琴者和操琴者之间的关系，成为艺术欣赏与批评的美学术语，而“高山流水”也成为“知音”的代名词。
贯通古今要在接通今人与传统文论的精神价值和思维方式的基础上，从术语、概念的转化和在当代文论中的运用上下功夫。传统文论所面对的文学类型与当代有差别，传统文论理论表述的方式和语言与当代也有差别，如果硬搬传统文论的概念、术语来评论当代文艺，显然有刻舟求剑之愚。但是，传统文论的某些概念和术语在今天依然有效，并得到广泛运用，那就应该让它焕发当代活力，使之在当代文论中继续发挥作用。比如“以形写神”“传神”“意境”“以虚写实”“有无相生”“情趣”“自然”等。而另一些术语和理论命题，通过阐发它的现代价值和意义，能为当代文论的构建提供理论参照，比如言、象、意之间的关系，从当代符号学的角度对其进行现代阐发，可以找到许多丰富的理论启示。这一类理论命题的阐发还有很多，需要研究者多去探索。
（摘编自蒋述卓《传统文论富有鲜活而深刻的现代价值》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．作为一个自足的话语体系，传统文论经历了长期的演进、生长过程，已具有自身独特的术语表达和较为完备的知识体系。 |
| B．高明“不关风化体，纵好也徒然”的呼吁和刘熙载“诗品出于人品”的观点，体现了传统文论注重文艺教化功能的特点。 |
| C．传统文论中风骨、意境、意象等基本术语和天人合一、情景交融等基本原理，反映了中国人独特的审美思维与审美情趣。 |
| D．“知人论世”从作家角度，强调深入理解文本须了解作家身世等；“知音”从听众角度，强调听众需具有“音乐的耳朵”。 |
| A．材料一第二段引用王国维之语，揭示了作家人格与作品品格之间的内在联系，证明了传统文论强调作家的伦理修养与德艺双馨。 |
| B．严羽认为“诗者，吟咏情性也”，而王国维提出“词以境界为最上”，两个迥然不同的观点显示出诗与词在审美上有根本区别。 |
| C．传统文论中的诗教传统所蕴含的思想观念及教育方法与途径，对于我们今天建设文化强国仍有积极作用，需要继承并发扬光大。 |
| D．对待传统文论中的概念、术语，不能生搬硬套，但部分术语和理论命题可通过阐发它的现代价值和意义，以利于构建当代文论。 |
| A．《庄子·人间世》云：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。” |
| B．《三国演义》经常被当作三国信史，故章学诚称其“七分实事，三分虚构，以至观者往往为之惑乱”。 |
| C．清代金圣叹指出：“《水浒》所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口。” |
| D．刘熙载称赞《左传》的叙事经验：“左氏叙事，纷者整之，孤者辅之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之；剪裁运化之方，斯为大备。” |
5．“文以载道”是传统文论的一个基本原理。请结合材料，谈谈你对这一原理的认识。
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
既往《周易》的研究多从哲学维度入手，将其思想体系的阐释局限于儒学视角。我们今天有必要重新审视《周易》的思想体系，关注《周易》之中对于人性的表达以及由此而呈现出的社会治理理念，梳理其思想内涵中的“德治”与“法治”社会治理理论架构，进而为构建当代中国社会治理体系提供智慧支持。
关于社会治理，《周易》的治理思想是以天道为核心。《周易》对天道的定义趋向于“易与天地准”，这种认知包含两个层次：其一是突出天道对现实社会与人生的客观约束，其二则是强调了天道的可知性。由此出发，中华文明强调“天人合一”，其根本在于认知与顺应天道，而非力图改造天道自然。《周易》认为天道是不断发展变化的，其对天道的理解是因顺多于改造。能否掌握与顺应天道，是《周易》之“治天”思想的关键所在。在当今社会，这种“治天”的思维模式一方面可以引导我们不断探索自然，从而科学理性地去审视客观世界，另一方面则可有效避免陷入“人类中心主义”的误区之中。
关于《周易》的思想属性研究，既往成果的特点在于出发点较为单一，即将《周易》视为儒家的经典。实际上《周易》在早期是作为独立学术派别而存在的，儒家与《周易》的相互结合丰富与完善了各自的伦理价值体系。但整体而言，二者所秉持的观念并不完全相同。先秦儒家在伦理上重视性善，进而强调德性教化，据此形成了“德治”的治世理念。《周易》虽言性善，但其不同于儒家之处在于，其指引性善的方略是“德治”与“法治”相综合的一条路径。与儒家相比，《周易》更重视规则，特别是在君子与小人的区别上，儒家对此的表述是以德分之，《周易》则是以位定之。与法家相比，《周易》将“善”视为人性之本源，根源在于人之有向善之本能，这种本能不仅使得人区别于禽兽，更使得其在建立社会规则的过程中，同时注重了扬善与止恶两个维度。
从这种社会治理思想出发，《周易》认为伦理上的美德必须与其所处的社会地位相统一，即以德配位。《周易》的这种“伦理与治世”的思维体系在今天的社会人际关系中有着较为重要的现实价值。当今社会一方面以法治为准绳，一方面以德治为目标，引导每一个社会公民实现自身进步与社会价值的有机统一。这种社会治理可以说与《周易》所倡导的伦理观念是非常契合的。
如前所述，社会治理理念与人性有着极为重要的关系。《周易》所主张的性善论与孟子所主张的性善论有所不同，是一种基于自然的性善论。其理论认为，人性的源头来自上天，上天赋予人与万物相同的善，并认为人性虽本善，但却必须通过后天方可觉醒成就实然意义上的善。正是这种善的天赋外来，使得《周易》对自我的自觉表达呈现出一种以学习感悟为主的方式。因此《周易》所提倡的自觉以“穷理尽性”为前提。穷理强调对客观自然环境的充分认知与准确把握，尽性强调对内心自觉的全面觉悟与合理表达。
（摘编自刘震《〈周易〉治世思想的三重境界》）
材料二：
中国自秦汉以后就成为统一的大帝国。治理大国不仅需要有一套典章制度，更需要有一个根本性的治国方略。《周易》的阴阳变化学说，从哲学的高度为国家政权建设提供了理论性的指导。因此，《尚书·周官》将其概括为“论道经邦，燮理阴阳”，即按照客观规律去经营治理国家，要不断调和理顺阴阳关系。
《周易》把世界看作是一个整体，认为天人相通，阴阳变化支配着万物的运动变化。因此天人合一，人类社会与自然界息息相关。从这一思想观念出发，《周易》论述经纶治国，首先提出“效天”和“顺天”，其实质是通过天道而反馈人道，从中受到启示理顺人与人之间的关系，以保持与天道相协调，使对立的两个方面达到和谐与统一，这也就是“燮理阴阳”的根本问题。
从天地的自然规律说，由于阴阳争胜负而不断的互相转化，才使日月四时运行而万物生生不穷。人类社会也是如此，由于上下尊卑互相斗争的推动，“社稷无常奉，君臣无常位”，从而才促进了历史的发展。在这种不断变换的情况下，圣人认为大可宝贵的东西莫过于政权。如何能够守住政权而长久居正位，就在于得众望之所归。何以得众望之所归，就在于有财物以生息万民。因此，“理财正辞”，是最重要的。“理财”，即对国家财政的管理，税收法度必须适中合理。“正辞”，即一切政令和教化措施必须保持清明。“理财正辞”不可贪得无厌而失掉民心，经纶治国应该轻徭薄赋，确立以民为立国之本。
《周易》认为，人在规律面前也并不是无能为力的，而是有所作为的。天地的阴阳变化规律，相交才相和，相和才通达，这是不能够改变的。但是，君王可以裁制它，辅助它，成就它。在尊重客观规律的前提下，人可以对它实行某种驾驭、调节和利用，其实质就是强调发挥人的主观能动性。《系辞传》说：“天地设位，圣人成能。”圣人掌握了天地变化规律加以裁制利用而趋吉避凶，则能够成就天地之所不能之事以左右民生。
在20世纪的今天，《周易》又成为国际学术界注重研究的一个热点，而且一些经济发达的国家已经把它的思想用之于经济管理，以协调劳资之间的关系。当前，我国需要有一个稳定的大局，祥和的政治气氛，在这种形势下我们来深入研究《周易》的经纶治国论，或许能从中受到某些新的启迪。
（摘编自徐志锐《〈周易〉经纶治国论》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“天人合一”的根本是认知与顺应天道，这与天道所具有的客观约束性和可知性有关。 |
| B．在君子与小人的区分上，儒家与《周易》的标准不同，这与二者所持观念有所不同有关。 |
| C．“社稷无常奉，君臣无常位”，所以上下尊卑互相斗争推动，圣人也意识到政权的宝贵。 |
| D．《周易》的影响力已经突破国界，在一些国家的经济事务中也发挥了一定的作用。 |
| A．材料一中作者打破了传统的研究视角，首次总结出了《周易》以“天道”为核心的社会治理思想。 |
| B．材料一既谈到《周易》的治世思想，也谈到了伦理思想，作者认为二者之间的关系密切。 |
| C．《种树郭橐驼传》中“顺木之天”的“养树”法则，与《周易》的“顺天”思想具有相通性。 |
| D．《周易》的阴阳变化学说为国家政权建设提供理论性的指导，这种作用在未来仍可能持续。 |
| A．材料一第二段采用总分总结构，先亮明观点，再从道理上展开阐述，最后总结出“治天”思维模式的作用。 |
| B．材料一第三段将法家与儒家进行对比，论证了二者在伦理思想与治世理念上的主要差异。 |
| C．材料二第一段引用《尚书·周官》中的话，论证了《周易》在治理国家上的思想价值。 |
| D．两则材料都论述了《周易》的相关思想，也都提到了《周易》在国家经济发展中的重要作用。 |
5．联系两则材料，简要谈谈《周易》的治理思想可以为构建当代社会治理体系带来哪些启迪。
7 . 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
江州①重别薛六柳八二员外
刘长卿
生涯岂料承优诏，世事空知学醉歌。
江上月明胡雁过，淮南木落楚山多。
寄身且喜沧洲近，顾影无如白发何。
今日龙钟人共老，愧君犹遣②慎风波。
【注】①江州，今江西省九江市，地处淮南。诗人此时由原贬地南巴奉诏转往新贬地——较近的睦州。在途经江州时，创作了此诗。②遣，叮嘱。1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
| A．醉歌，常常作为古代文人消减心中愁苦的一种方式。诗人也是如此，借醉歌来遣愁。 |
| B．颔联和《登高》一诗都选用了“落木”这一特定意象来表达对个人遭际的深沉感慨。 |
| C．颈联上句与首句呼应，表达了将转贬到较近之地的喜悦之情，提升了全诗情感格调。 |
| D．诗人用此诗向友人倾吐了自己内心情愫，叙述、描写、抒情等综合运用，风格浑厚。 |
8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
作为两种最主要、也最具代表性的艺术形式，文学和图像之间既存在对立或相互竞争，也存在合作或相互模仿。一方面，语词的时间性使其在叙事上，具有图像叙事难以企及的天然优势，而图像的直观性和在场感，不可避免地给文学叙事带来冲击。另一方面，为了强化叙事效果，两者都会或多或少地受彼方叙事策略的影响，进而突破自身媒介的限制展开故事。比如，当代小说受图像的影响，突破传统小说的因果线性迈辑和语词叙事的时间性，追求图像的直观性和在场感，从而凸显故事的空间维度，达到不同以往的艺术境界。
文学受图像的影响，首先体现在对故事内容或题材的选取上。敏锐的现代作家往往会因某幅图像带来的视觉震撼而产生创作冲动，借语词将图像内容部分或整体地转译、再现出来，形成故事从图像到文字的同质异构转化。鲁迅先生在《示众》中，用细致的语言对看客们围观杀头的情景进行反复刻画。相比语词解读的私人性，图像解读的公共性创造了一个主客体转换的空间，受众由解读主体变成被解读与被言说的对象。正是在这个基于图像而创设的空间中，充当看客的、愚钝麻木的同胞给鲁迅带来了强烈的心灵冲击，使他意识到国民劣根性的根深蒂固。
除了直接转译图像内容之外，文学家还注意到图像在唤起知性和强化记忆方面的强势作用。劳拉·里斯曾将宣传广告语比作“钉子”，而将视觉形象比作“锤子”，指出只有依靠“图像之锤”才能更准确有力地将“产品之钉”嵌入消费者的大脑。文学创作对颜色、形状等造型艺术的表现媒介加以利用，从而引发受众视觉层面的联想。鲁迅的小说中有大量对于颜色的运用，如《药》中“红红白白的”破灯笼映照下，老栓从“碧绿的”包中掏出“红黑的”人血馒头，一连串颜色的对比描写形成强烈的视觉冲击，使受众如见其形、如临其境，凸显封建社会的黑暗及人的麻木与愚昧。
此外，文学作品中借助语词来营造场景画面和故事三维空间，也可形成视觉层面的“图像之锤”，使受众产生深刻的体悟和持久的印象。通过弱化或消隐故事发展的时间线而将多种意象并置组合，从而形成类似“视觉锰”的空间画面感。在鲁迅的短篇小说《伤逝》中，故事的时间序列被消隐甚至切断，作者视线移动所形成的空间场景为读者绘制了一幅生动的图景。随着“镜头”的缓慢移动，由外到内、由远及近，破窗、半枯的槐树、老紫藤、方桌、败壁、床板等一系列意象被逐个呈现在受众眼前，故事的线性发展被中断，此刻会馆的沉寂与破败强化了“我”当下际遇的无望和艰难。故事场景的再现性描写及建构的空间带给读者强烈的在场体验和具象的画面感，语词叙事达到空间立体化效果。
（摘编自李小君、龙迪勇《从图像到文学：中国现代小说的空间叙事》）
材料二：
我们一直强调图像对文学的冲击和遮蔽，却忽略文学自身的特性。今天，我们要有勇气去挖掘并强调文学功能的异质性，即它在图像时代不同于以往时代、也不同于其他艺术的特有功能。
首先，与二十世纪文学注重历史思考与现实批判不同，当下文学的功能越来越细致、切实，个体经验的书写代替道德情操的弘扬成为作品的主题。图像传播的发达使文学写作与阅读、观看无障碍化，人人可以借助自媒体分享经历和观点，文学已成为公共领域的个人实践。文学的功能更多地指向敞开自我而非给出意义。比如，属于网络类型小说之一的职场小说，凭着实用好看、贴近草根、展示成功而成为大众的新宠。
其次，文学是语言的艺术，语言媒介是文学最具区别性的特质和优势，语言使人们在图像的多义中找到核心。图像凭着多维立体的成像方式将所有信息一股脑儿地抛向观众，共时的具体化和多义性使人们面对图像时需要认知、筛选和领悟。越是多元就越要强调核心，而这一过程是借助语言完成的。图像时代信息的发达，使我们比以往任何时候都能更迅捷、更直观地了解世界、感受世界；然而，我们也因此被表象轰炸得眩牵，而无法接近世界的本质。图像的局限性在于无法将人的心理变化过程一层层地揭示出来。而语言有能力使非语言信息语言化，使图像符码化，人们透过语言解码去感受、理解、提升图像。语言具备将并不现成、也不确定的东西加以分离、辨别、归置的能力，从而到达事物本质的深度。罗中立的《父亲》如果去掉标题，画面中的老者不过是中国几亿农民肖像的典型。只因标题的点睛，“父亲”脸上的皱纹才更显沧桑，其画作才更具撼人心魄的力度。它不只是一个被看到的对象，也是内涵深刻、需要解读的意义载体，而语言帮助人们清除理解的障碍。语言、文学的这种钩沉本质的认知作用对图像来说是不可替代的功能。
（摘编自刘巍《图像时代的文学功能》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．传统小说注重因果线性逻辑和语词叙事的时间性，当代小说通过模仿图像叙事、凸显故事的空间维度，获得新的发展。 |
| B．鲁迅在《示众》中刻画的看客群体，既是围观杀人场景的主体，同时作为被审视的客体，成为鲁迅解读、批判的对象。 |
| C．图像传播的发达对文学产生较大影响，当下的文学作品尤为重视个人经验的展示，而不愿意进行历史思考与现实批判。 |
| D．图像时代，自媒体的流行让文学写作与阅读、观看变得很容易，而职场小说的火热说明文学的新功能得到公众的认同。 |
| A．材料一与材料二都谈到图像与文学的不同，都承认图像对文学造成了冲击，也都赞成或倾向于赞成图像与文学间存在合作关系。 |
| B．我们常用“眼花缭乱”表达对复杂图像的观感，这表明图像虽然直观、形象，但也容易让人迷失在庞杂、多元的图像信息之中。 |
| C．马致远的诗句“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”，借助语词来营造场景画面，与鲁迅的小说《伤逝》对会馆的描写有相似之处。 |
| D．罗中立的画作标题《父亲》具有点睛之妙，如果改为《农民》，人们对画作的解读将大不相同，这说明语言使图像产生了多义性。 |
| A．中国十大传世绘画名作之一《洛神赋图》，是东晋画家顾恺之依照曹植的名篇《洛神赋》而创作出来的绝世精品。 |
| B．某同学在公众号中谈到，观赏仇英的名画《兰亭修禊图》时，想起学过的课文《兰亭集序》，更觉画作情韵悠长。 |
| C．魏晋至隋唐时期，诗与画是分离的，题画诗也并非题在画内，虽然画作本身已经不知所踪，但诗歌依然流传至今。 |
| D．英国学者豪厄尔斯认为在“视觉世界”里，公众离开了图像几乎寸步难行，“按图索骥”已经成了一种思维定势。 |
5．有同学表示，自己非常喜欢看根据文学名著改编的电视剧，但并不喜欢读原著，因为图像比语言文字更有意思。请你根据两则材料列出要点，劝说该同学多读原著。
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
儒家人性论，根基于仁义之道。儒家对于人性的论证与说明，目的在于要为其所张扬的仁义之道确立一根基于现实之出路。作为儒学的开山始祖，孔子一生讲得最多的是“仁”。然孔子之论“仁”，只是简单地说：“为仁由己。”主要局限于“仁”本身，即何为“仁”、为什么行“仁”的层面上。至于如何行“仁”，在孔子那里，还不是问题的重点。
孟子对于孔学之发展，主要在于“为仁之方”方面的发展。孟子自觉地将孔子“仁”学的终点作为自己“仁”学的起点，并通过对“为仁之方”的论述，建立了自己的心性论。
在孟子看来，“人之所以异于禽兽者几希”。人与动物相同的因素是人之性，人之性所表征的是人的先天性的因素，这种先天性的因素实际上亦是人的本能、人的本性，人的本能和本性在很大意义上是与动物相类、相通，以至相同的。人性所表征的却是人之所以为人的因素。孟子认为，人异于动物之根本，正在于人先天地具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。这才是人之所以为人者，才是所谓人性。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”因此，人之本性就其本原意义而言，原本就是善的。这种本原的、先天性的善，正是人为仁向善的基础；人本身原有的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，正是人为仁向善的发端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
道家的人性论不过是其道论的自然延伸。在道家看来，更应当强调道与德，即强调自然与真诚，诚的基础是自然。道家强调自然，突出的正是道德行为真诚无伪、真实无欺的性质。在道家看来，道是万物之本原、本根，亦是万物之本体。道在具体物上之彰显，即“德”。德来源于道，得自道。
老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。”在老子看来，道之本性即自然无为。自然无为乃支配宇宙万物之根本规律，也是人类应当信守的基本行为准则。从无为的原则出发，老子反对人之有为，因为有为破坏了人的原始的自然纯朴，造成了人格的分裂，带来了虚伪、狡诈、贪欲、罪恶等社会丑恶现象。
（摘编自罗安宪《儒道人性论之基本差异》）
材料二：
究竟以何种天赋因素为性，同一种叫作“性”的因素该称为善还是恶，孟、荀往往各执一端。蔡元培认为“性善之说，为孟子伦理思想之精髓”。孟子的性善论着重从以下三个层面来界定其人性概念的内涵。
首先，孟子从天人关系方面理解人性，主张人性是人的天赋中可以自主的成分，即与人成德作圣、声色之好相关的欲求。孟子认为，上天化生人类时，不但赋予人以形体，而且赋予人以维持其个体生命、种类繁衍和组成社会群体的本能。这些天赋本能可分为两类：一类是与人追求仁义礼智、成德作圣有关的道德属性，是人所固有的东西，其能否实现完全取决于自我决定与否；另一类是与人追求声色之好、富贵利达相关的自然属性，是外在于人的东西，其能否实现由上天主宰而与主观努力无关。
其次，孟子又从人禽关系方面解释人性，认为人性是人与禽兽相区别的内在根据，即人所具有的能派生伦理道德或仁义礼智的东西。有许多学者误以为，孟子所谓人性就是“人异于禽兽者”。其实，孟子不以“人异于禽兽者”为性，而以“人之所以异于禽兽者”为性。在孟子看来，圣人所有之性也就是人人所有之性，人异于禽兽的共同特征在于人有相同的体貌、感性能力以及心对伦理道德或仁义礼智的认同能力。其中，只有心对伦理道德或仁义礼智的认同能力，才是人与禽兽相区别的内在根据，即“人之所以异于禽兽者”的特殊本质，因而是人的本性。
再次，孟子还从心性关系方面来界定人性，认为人性是心天生具备的并伴有确定价值取向的识别理、义的能力，也是心在待人接物时产生恻隐、羞恶、辞让、是非之心的能力。在孟子那里，所谓“心”具有两重含义：一是能思维之器官，二是心在待人接物时所产生的恻隐、羞恶、辞让、是非之心。当一个人待人接物时，心灵趋向于善，人之本性使人的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心油然而生。
与孟子性善论的人性规定不同，荀子的性恶论则从下面的维度来规定其人性概念的内涵。
首先，荀子从性伪关系方面解释人性，认为性是与生俱来的自然天性。荀子认为，孟子的性善论的缺陷在于混淆性、伪之分，把后天积习而成的仁义礼智当作性。针对孟子的性善论，荀子指出性、伪之分，认为性是与生俱来的自然天性，伪则是通过后天学习而得来的东西。荀子说“不事而自然谓之性”，“凡性者，天之就也……不可学、不可事而在人者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性、伪之分也”。
其次，荀子又从可能关系方面理解人性，强调性是排除一切后天积累和先天因素中那些可以为善的能力的能力。为坚持性恶论，反对孟子以人天生可以为善的能力为性，荀子又强调可、能之别，认为可以为善不等于真能为善。
（摘编自蔡陈聪《孟荀人性论渊源、互补及其历史影响》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．儒学的开山始祖孔子主张仁义之道，他对何为“仁”、如何行“仁”进行了重点论述与说明，为仁义之道奠定了根基，指明了方向。 |
| B．孟子认为，实行仁德完全在于自己而不在于别人，他在孔子“仁”学的基础上，论述了实行仁德的途径，建立了自己的心性学说。 |
| C．老子认为，高层次的德不强调表面有德，因此才是真正有德；真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上以证明自己有德行。 |
| D．蔡元培认为对人性的善恶问题，孟子、荀子各执一端，孟子认为人先天具有恻隐之心，其性善学说成为孟子伦理思想的精髓。 |
| A．在孟子看来，人的本性与禽兽的本性差异微小，在很大意义上与动物相类、相通，以至相同，人之所以为人就在于一个“善”字。 |
| B．在道家看来，道是万物之本原，它突出的是道德行为真诚无伪、真实无欺、廉耻谦让的性质，德源于道而又得于道。 |
| C．虚伪、狡诈、贪欲等社会丑恶现象源于人之有为，老子认为人之有为破坏了人原始的自然纯朴，违背了万物之本的规律。 |
| D．孟子认为人性是人的天赋中可以自主的成分，一个人能否具有高尚道德品质完全取决于他自己；而富贵利达等自然属性则由上天主宰。 |
| A．人性之善也，犹水之就下也。 |
| B．性相近也，习相远也。 |
| C．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 |
| D．祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 |
5．请简要梳理材料二的行文脉络。
10 . 阅读下面的文言文，完成各题。
贞观元年闰三月
他日，征奏言：“陛下近日不好直言，虽勉强含容，非曩时之豁如。”上乃更加优赐，拜监察御史。治书侍御史权万纪上言：“宣、饶二州银大发采之，岁可得数百万缗。”上曰：“朕贵为天子，所乏者非财也，但恨无嘉言可以利民耳。与其多得数百万缗，何如得一贤才。卿未尝进一贤，退一不肖，而专言税银之利。昔尧、舜抵璧于山，投珠于谷，汉之桓、灵乃聚钱为私藏，卿欲以桓、灵
十一年冬十月，上猎于洛阳苑，有群豕突出林中，上引弓， 四发殪四豕。有豕突前，及马镫。民部尚书唐俭投马搏之，上拔剑斩豕，顾笑曰：“天策长史不见上将【注】击贼邪，何惧之甚！”对曰：“汉祖以马上得之，不以马上治之。陛下以神武定四方，岂复逞雄心于一兽。”上悦，为之罢猎，寻
十六年夏四月壬子，上谓谏议大夫褚遂良曰：“卿犹知
（节选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》）
【注】 唐武德四年（621年），秦王李世民被封为天策上将，在洛阳开天策府，唐俭为天策府长史。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
| A．八年冬十二月/中牟丞皇甫德参上言/修洛阳宫/劳人收地租/厚敛俗好高髻/盖宫中所化/ |
| B．八年冬十二月/中牟丞皇甫德参上言/修洛阳宫/劳人/收地租/厚敛俗好高髻/盖宫中所化/ |
| C．八年冬十二月/中牟丞皇甫德参上言/修洛阳宫/劳人/收地租/厚敛/俗好高髻/盖宫中所化/ |
| D．八年冬十二月/中牟丞皇甫德参上言/修洛阳宫/劳人收地租/厚敛/俗好高髻/盖宫中所化/ |
| A．壬申，壬为天干第九，申为地支第九，古人常用干支相配之法来纪年、月、日，文中是纪日。 |
| B．“卿欲以桓、灵俟我邪”与“俟其欣悦”（《送东阳马生序》）两句中的“俟”字含义相同。 |
| C．加，在原有官衔上增加某种荣衔，也可表示官职升迁，表示官职升迁的词还有擢、陟、拜等。 |
| D．起居注，指我国古代帝王的言行录，是撰修国史的基本材料之一；也指记录帝王言行的官职。 |
| A．听闻工匠谈论何为良弓，唐太宗自知不能尽晓天下之务，随即广开言路，向五品以上的京官了解民间疾苦和政事得失。 |
| B．皇甫德参的上书激怒了唐太宗，魏征认为应体谅臣子的忠贞之心，之后又指出唐太宗近来不喜直谏，希望他像原先那样豁达。 |
| C．唐太宗以史为鉴，以尧、舜为榜样，重视贤才而轻视财物，并因此罢黜不进贤才而专言税银之利的治书侍御史权万纪。 |
| D．因担心史官如实记录自己做过的坏事，唐太宗提出要看一看起居注，结果被褚遂良、刘洎反驳了一通，最后放弃了。 |
（1）朕贵为天子，所乏者非财也，但恨无嘉言可以利民耳。
（2）史官书人君言动，备记善恶，庶几人君不敢为非，未闻自取而观之也。
5．唐太宗打猎时，先“笑”后“悦”的原因是什么？
