1 . 提笔忘字：科技进步导致文化衰退？
陈雍君
日前美国《洛杉矶时报》的一则报道一石激起千层浪：“由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写，越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字。”
显然“提笔忘字”不是个别现象，否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论。虽然现在用得着手写的地方越来越少，但在偶尔出现需要的时候，如写个便条，填个表格，答个试卷等等，“提笔忘字”却并非偶尔。此时，人们的解决之道颇为典型：不再去翻新华字典，而是掏出手机按几个按键，用拼音打出忘了的字。“键盘依赖症”，就是这样活灵活现。
其实自从选择了现代化发展之路，汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果。御牛耕地，烧火做饭，这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能，都在逐渐退出历史舞台。生存和生活技能的更新换代，是人类文明逐渐进步的伴随现象，这是生产力不断上升的结果，是历史的必然。然而，对于汉字书写的淡忘，却绝对是中华文化——至少是传统文化的衰退。
相对于其他生存和生活技能，汉字书写还担负着重要的文化传承作用，因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中。这是汉字区别于其他字母类文字的地方，也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。倘若大部分中国人都不再会手书汉字，将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形，我们成了数典忘祖的新文盲。”
可是，避免成为“新文盲”的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的。今天的人们虽然偶尔还会发出“原来你写的一手好字啊”这样的惊叹，但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光。因为，写一手好字已经失去了当年的实际作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的对象；因为，写一手好字并不能与现在的办公自动化“无缝衔接”，这是实用主义的选择。所以政府不能要求人们从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回，也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写。就像曾经的清朝，每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射，但是却并不能提升哪怕是保持军队战斗力。
所以，要想阻止“提笔忘字”现象的继续恶化，仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的，必须让能写一手好字重新成为实用追求，甚至让手书汉字不仅成为一项技能，更加成为一种普遍认同的美的享受──就如同现代社会节奏再快，也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致。而我们知道，咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香。
也许，拿起笔享受书写，比将其看作宏图重任更加轻松，更加实际。
（选自《科技日报》）
1．下列对“提笔忘字”的相关叙述，不正确的一项是（ ）| A．“提笔忘字”反映的是越来越多的中国人不再一笔一划书写汉字，而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流的现象。 |
| B．“提笔忘字”时不去翻字典，而是拿出手机用拼音打出忘记的字，这种解决问题的办法，在人们生活中普遍存在。 |
| C．“提笔忘字”如果成为在大部分中国人中都普遍存在的现象，将给以汉字为基础的中华文化带来一定程度的损失。 |
| D．“提笔忘字”现象可以不再恶化，但必须让能够写一手好字重新成为实用追求，更加成为一种对美的享受。 |
| A．汉字书写不仅是生存和生活技能，而且还寄托着中国文化之精髓，担负着重要的文化传承作用。 |
| B．如今写一手好字已经不再令人惊叹，也失去了以此能够找到更好的工作和找更好的对象的功用。 |
| C．无纸化自动办公比手写汉字更加高效，也更低碳，所以政府不能要求人们在一切场合使用手写。 |
| D．“提笔忘字”的最实际解决方案是拿起笔来享受书写，正如中国人停下来喝茶，并享受茶香一样。 |
| A．美国媒体率先发现了中国存在“提笔忘字”的现象，这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论。 |
| B．用键盘输入替代汉字手写是现代化发展的必然选择，但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退。 |
| C．台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产，其原因之一是汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓。 |
| D．行政指令或法律无法避免出现数典忘祖的新文盲，正如木兰秋闱无法提升哪怕是保持军队战斗力。 |
材料一：近年来，央视推出的《经典咏流传》《国家宝藏》《典籍里的中国》等文化类节目均广受观众好评。此外，各大卫视也都围绕各个文化类别，以不同的呈现方式定义新形态的文化类综艺，将艺术性与娱乐性相结合，让多元文化融入电视节目，走进大众视野。
年轻人对传统文化的热爱让“国潮文化”逐渐兴起，除了音乐和戏剧，许多节目也在探索将传统文化以更多年轻人喜爱的形式呈现，将传统文化知识更好地融入电视节目。今年年初，河南卫视春晚中的《唐宫夜宴》一炮而红。七夕前夜，继此前先后“出圈”的《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》《端午奇妙游》后，河南卫视携手优酷再度打造了“中国节日”系列节目《七夕奇妙游》。节目以“网剧+网综”的形式，讲述了2035年女宇航员唐小天借用科技的力量回到唐朝“神都”洛阳，结识少女唐小竹、唐小可共度七夕的故事，充满浪漫想象的故事和极具美感的画面设计让观众欣赏到一场顶级视觉盛宴。节目不仅在七夕之际巧妙演绎了牛郎织女的美丽传说，还展现了中国航天事业的发展成就，让观众心中增添了一份民族自豪感。
随着社会大众整体审美水平和精神追求的提高，观众对于综艺节目的观看需求不再局限于休闲娱乐，也十分看重节目的文化底蕴和精神内涵，而人们的民族自豪感和日益增强的文化自信，使得文化类综艺的市场在今天具有强大的潜力空间。
（摘编自牛梦笛《文化类综艺：传统文化“正流行”》，《光明日报》2021年8月17日）
材料二：相较于以往影视作品中惯常采用纪录片的形式来表现文化遗产，《上新了·故宫》《遇见天坛》《了不起的长城》《我在颐和园等你》等系列节目秉持以文化为魂、以综艺为形的创作理念，聚焦世界文化遗产，对古代建筑、历史文物、非遗工艺等宝贵文化资源进行深度开发，通过户外真人秀的形式，以故事化、时尚化、仪式化策略实现了对文化遗产的创新性表达和大众化传播。
这些以文化遗产为主题的综艺节目还灵活运用多种新媒体技术，通过电视大屏、网站中屏、移动小屏的跨屏联动，以及长综艺、短视频等多种形态向社会广泛传播，建构了观众“文化习得者+文化参与者+文化消费者”的多重身份，达成了与观众的共识、共情、共鸣与共享，使古老的文化遗产以更加生动鲜活的方式，参与到中华文明故事的讲述中来。
（摘编自文卫华《古老文化在综艺节目中花样呈现》，《光明日报》2020年12月15日）
材料三：《典籍里的中国》通过时空对话的创新形式，以“戏剧+影视化”的表现方法，聚焦中华优秀文化典籍中的《尚书》《论语》《孙子兵法》《楚辞》《史记》等流传千古、享誉中外的经典名篇，展现其中蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值，讲述感人至深的传承故事。节目中，作为当代读书人的撒贝宁穿梭于上古时期、商朝、春秋、战国、汉代、唐代等数个朝代，和古人进行思想的碰撞和对话。在呈现《尚书》一期，撒贝宁与秦朝护《书》文学家伏生展开对话，呈现了伏生读《书》、护《书》、传《书》的人生经历和励志精神。倪大红饰演的伏生入木三分，浑身都是戏，仿佛古人再现。而节目在舞美、服装、道具上也呈现出电影质感，观众跟随这档节目进行了一场酣畅淋漓的文化和思想之旅。
《万里走单骑》中，故宫“看门人”单霁翔化身“布鞋男团”导览人，召集明星嘉宾团，亲身探访十二处中国世界遗产地（在申地），与当地的人文学者、申遗专家、挖掘者、保护者、研究者、居住者等对谈，呈现“世遗”的隐秘而伟大之处。并为每一处世遗地定制一场守望行动，在互动体验中挖掘和呈现世界遗产的丰富文化内涵。该节目嘉宾除了单霁翔，还有黄觉、韩雪、阎鹤祥等，目前已到过良渚、鼓浪屿、福建土楼、景迈山古茶林，每到一处节目都运用游戏、访谈、走访、讲解、历史影像资料等各种方式呈现各“世遗”地的历史和文化底蕴。因为不少研究者、挖掘者出镜，观众确实能够全新地、全方位地了解这十二处“世遗”。节目所到之处风景迷人、人文气息浓郁。
（摘编自张楠《文化综艺扎堆秀传统文化之美》，《齐鲁晚报》2021年2月23日）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．近年来，央视和部分地方卫视推出了一系列文化综艺类节目，其中有很多高质量的节目备受观众关注，成功“出圈”，成为文化综艺类节目的爆款。 |
| B．文化类综艺节目的市场当今具有强大的潜力空间，与大众整体审美水平和精神追求的提高、人们的民族自豪感和文化自信的日益增强等有关。 |
| C．年轻人对传统文化的热爱让“国潮文化”逐渐兴盛起来，很多综艺节目都十分注重把传统文化融入到电视节目中，但音乐和戏剧在这方面弱些。 |
| D．“中国节日”系列节目《七夕奇妙游》借助当代科学技术给观众带来一场顶级视觉盛宴，同时也展现了传统文化和现代科技发展成就，赢得了年轻人的喜爱。 |
| A．“网剧+网综”形式的《七夕奇妙游》、“戏剧+影视化”形式的《典籍里的中国》，都聚焦了中国文化，真实再现了中国历史。 |
| B．聚焦古代建筑文物等的文化遗产类综艺节目，建构了观众的多重身份，达成与观众的共识、共情、共鸣和共享，成为讲好中华文明故事的典范。 |
| C．文化遗产类综艺节目深度开发文化遗产中在录节目之前没有发现的宝贵文化资源，真实地再现其文化特质，展现人们对文化遗产的人文关怀。 |
| D．文化类综艺节目应注重坚持以文化为魂的理念，如《万里走单骑》通过嘉宾亲身探访宣传名胜古迹，《典籍里的中国》通过聚焦经典名篇，来展现中国文化。 |
材料一：
3000多年前的甲骨文，时下流行的表情包，清华大学美术学院教授、中国古文字艺术研究中心常务副主任陈楠将古老与新潮融合一体，设计出系列甲骨文表情包，让传统文化焕发新的光彩。从1999年起，陈楠开始对甲骨文艺术设计进行研究与创作。“作为韩美林老师的设计助手，我参与了2008年北京奥运会的运动造型设计，融进甲骨文元素的体育运动项目造型，受到世界各国参加奥运会的运动员、教练员的好评，成为经典案例。”陈楠说。近20年间，他发表了大量关于甲骨文的设计作品。2017年，首套甲骨文设计字库正式上线，同时他还把甲骨文设计成表情包、动画、贺卡、手机壳、丝巾等创意产品，带动了大量年轻人重新关注中国传统文化。目前，陈楠采用当下流行的网络语言和热词，创作发布的甲骨文表情包已经有6套。他关于汉字设计的专著在海外出版发行，甲骨文等汉字艺术设计作品也在法国、匈牙利、美国等地展出。
（摘编自《陈楠：把甲骨文“玩”出“表情”来》）
材料二：
文字是文明诞生的标志，文化传播的先导是文字。甲骨文传承数千年，是我们文化自信的源泉之一。如何在纯粹的甲骨文研究、社会传播和文明交流之间搭建桥梁，如何让深藏在博物馆里的甲骨从清冷库房中走出来，体现其时代价值，更多的人在尝试，在努力。
甲骨填色的拉曼光谱分析，计算机拼接甲骨图片技术报告，甲骨文大数据库平台的发布……科技手段在甲骨学研究中的运用是一个新的趋势。识别与释读，一直是甲骨文研究的核心问题。在已发现的甲骨文单字中，大部分未获识别。人们对未来进一步利用科技手段来研究解决甲骨文问题充满期待。
“殷契文渊”平台的发布也让人欣喜。它是在中国社会科学院学部委员、甲骨学殷商史研究中心主任宋镇豪指导下，建立的一个集甲骨文字库、著录库、文献库为一体的甲骨文知识共享平台，包括“三库一平台”——甲骨字形库、甲骨著录库、甲骨文献库、甲骨文知识服务平台。对甲骨文感兴趣的人可以借助这一平台认识、学习、研究甲骨文。
（摘编自靳晓燕、王胜昔《甲骨文，我们这样走近你》）
材料三：
“今山川效灵，三千年而一泄其密，且适我之生，所以谋流传而悠远之，我之责也。”一个多世纪前，学者罗振玉在朋友刘鹗家中初见甲骨，既惊又喜，大受震动后写下这段话。历经120年，几代甲骨文研究工作者辛勤努力、接续奋斗，誓要从千年中华文明标志的甲骨文中解码出历史记忆的真相。日前，纪念甲骨文发现120周年座谈会在北京人民大会堂举行，专家纷纷就如何做好甲骨文的传承工作建言献策。
在中国社会科学院研究员刘一曼看来，殷墟考古与甲骨学研究的关系非常密切，它们互相依存、互相促进、共同发展。比如，殷墟文化分期的绝对年代确定、殷墟考古发现的许多重要遗迹遗物的年代和性质等考古学问题，都是依据甲骨文资料和甲骨学研究成果来探讨的。因此，应将二者有机结合起来，进行综合分析、比较，这样定会取得更大收获。
中国社会科学院学部委员宋镇豪说，应保护载入《世界记忆名录》的甲骨文的尊严，杜绝伪造、乱用、乱通假甲骨文字的现象，注重多元化、多路径的甲骨文研究理论、方案、方法的探索，完善甲骨学学科体系，加强知识产权保护，营造良好的甲骨学发展氛围。
2018年，国家图书馆申报的国家社科基金重大项目“国家图书馆藏甲骨整理与研究”正式立项，这意味着国家图书馆馆藏甲骨整理研究进入快车道。据国家图书馆馆长饶权介绍，目前已基本完成照片采集和释文，正加紧推进排序等整理研究工作，力争早日完成《国家图书馆甲骨全集》的整理出版。
（摘编自孙亚慧《纪念甲骨文发现120周年座谈会在京举行》）
材料四：
长期以来，西方流行的观点是“中国文字是埃及传入的”。事实上，这种说法根本站不住脚。我们通过对比不难发现，甲骨文有其独特的异彩之处：巴比伦的楔形文字产生于5500年前，埃及的象形文字产生于4100年前。而随着中国考古不断有新的发现，汉字起源的时间一再被提前。夏朝有没有文字，虽然还没有定论，但是许多夏王朝纪年范围内刻画符号的发现为我们提供了线索，如二里头文化刻画符号、陶寺文化朱书陶文、河南登封王城岗刻画符号等，有的已具有类似文字的性质。因此，我们认为夏代至少出现了文字的萌芽。巴比伦的楔形文字到公元前4世纪随着波斯王国一起消亡了。埃及的象形文字到公元前5世纪也灭绝了，后来没有被传承下去，以至于古埃及的象形文字长期得不到解读。而甲骨文的境遇却大不相同，它与后世的文字传承关系十分密切。古人总结的汉字造字的六种方法，即“六书”——象形、指事、形声、会意、转注和假借，在甲骨文中都可以找到例证。因此，可以说甲骨文是一种具有严密规律的文字，实为后世方块汉字的鼻祖。
据文献记载，中国汉字在秦汉年间传入越南，越南长期使用汉字至13世纪才有本国文字。汉代初年汉字传到朝鲜，直到李朝初期，他们依据中国音韵，研究朝鲜语音，创造出朝鲜文字，并于公元1443年公布使用，朝鲜才有了自己的文字。而巴比伦的楔形文字、埃及的象形文字，由于绝迹较早，其对周边国家文字的影响无从谈起。
（摘编自李雪山《甲骨文与中华文明的传承》）
1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）
| A．A | B．B | C．C | D．D |
| A．在河南省舞阳县贾湖遗址发现了17个距今7000多年的具有文字性质的刻画符号。 |
| B．巴比伦的楔形文字和埃及的象形文字在公元前4世纪和公元前5世纪就绝迹了。 |
| C．甲骨文、金文、大小篆、隶书、楷书、行书的嬗变轨迹清晰可见。 |
| D．晋朝初年汉字传到日本，至今在日本语中常用的汉字仍有1945个。 |
材料一：
新发展阶段更好地扛稳国家粮食安全重任，推动粮食产业高质量发展意义重大。
首先，这是保护和提高农民种粮积极性、稳定和提高粮食综合生产能力的根本要求。保障粮食安全、把中国人的饭碗牢牢端在自己手中，稳定和提高粮食综合生产能力是根本。其次，这是应对风险挑战、进一步增强粮食安全综合保障能力的必然要求。抓好“粮头食尾、农头工尾”，从原粮到成品、产区到销区、田间到餐桌“延伸粮食产业链、提升价值链、打造供应链”，促进粮食安全保障体系向更高层次、更高水平跃升，为有效应对国内外各类风险挑战提供更加坚实的支撑。再次，这是满足人民美好生活需要、立足扩大内需战略基点的本质要求。粮食供给从过去的“有没有”，全面转向“好不好”“优不优”，推动粮食供给端升级，促进粮食供需形成更高水平的平衡。
“十四五”时期全面推进粮食产业高质量发展，要以深化供给侧结构性改革为主线，坚持质量第一、效益优先，加快转变粮食产业发展方式，着力提高粮食产业的创新力、竞争力和可持续发展能力，促进粮食高质高效，为牢牢把住粮食安全主动权筑牢根基、提升能力。
（摘编自《强化粮食安全根基》，《经济日报》2021年1月8日）
材料二：
近年来，中央始终高度重视粮食安全，把解决好中国人的吃饭问题作为治国理政的头等大事来抓，提出了“谷物基本自给、口粮绝对安全”的新粮食安全观，确立了“以我为主、立足国内、确保产能、适度进口、科技支撑”的国家粮食安全战略，采取了一系列政策措施促进粮食生产稳定发展，我国粮食生产实现了历史性的“十七连丰”，目前人均粮食占有量达到470公斤，明显高于国际公认的400公斤的安全线。粮食连年丰收为稳定经济社会发展大局提供了坚实支撑。
但是，去年以来国内粮食市场出现了一定波动，凸显出我国粮食安全的基础仍存在一些薄弱环节。一方面，在人多地少、资源环境承载能力趋紧、居民消费结构不断升级的形势下，我国将长期维持粮食产需总量紧平衡的态势；另一方面，粮食结构性矛盾突出，稻谷、小麦等口粮品种库存充足，供给较为宽松，玉米、大豆等饲料粮存在产需缺口，供求关系趋紧。同时，疫情背景下，国人对粮食安全的关注程度更高，粮食市场的敏感性更强，不少粮食出口国相继限制粮食出口，全球粮食供应链受到明显影响。这些情况更加凸显了“中国饭碗主要要装中国粮”的重要性。今年是“十四五”开局之年，也是建党100周年，要全力抓好今年粮食生产，确保粮食产量稳定在1.3万亿斤以上。
（摘编自《切实抓好粮食安全这个“国之大者”》，《经济参考报》2021年5月12日）
材料三：
我们不能盲目乐观，必须清醒地认识到，我国粮食消费量的增长仍快于产量的提高，粮食生产和消费长期处于“紧平衡”状态。我国有14亿多人口，依据《全国粮食生产发展规划（2006—2020年）》测算，到2020年，我国国内粮食总需求预计达到11 300 亿斤左右。随着人民生活水平的提高，我国每年需要进口一些粮食来调剂结构性余缺，没有任何理由盲目乐观粮食形势。
民以食为天，粮为邦之本。解决好吃饭问题，始终是治国理政的头等大事。除口粮消费之外，肉禽蛋奶消费是国民生活水平升级的体现，但肉禽蛋奶都需要粮食饲料来转化。对我们这样一个泱泱大国来说，越是面对风险挑战，越要稳住农业，越要确保粮食和重要副食品安全。
把粮食安全放在国家安全的高度来认识，是我国粮食安全观的一个飞跃。今年的政府工作报告指出，统筹发展和安全，建设更高水平的平安中国。坚持总体国家安全观，加强国家安全体系和能力建设方面，实施粮食安全战略也是题中应有之义。
牢牢把住粮食安全主动权，要稳面积，一个作物一个作物抓实。今年，我国将确保全年粮食种植面积稳定在17.5亿亩以上，长江中下游地区重点是巩固双季稻种植面积，确保去年增加的早稻种植面积不减少。东北、黄淮海、西南、西北地区要因地制宜扩大玉米种植面积，同时要稳定大豆种植面积。
（摘编自《牢牢把住粮食安全主动权》，“人民网”2021年3月12日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“延伸粮食产业链、提升价值链、打造供应链”有助于我国粮食安全保障体系的优化升级，有效应对国内外各类风险挑战。 |
| B．“十四五”期间全面推进粮食产业高质量发展，需深化供给侧结构性改革，注重质量和效益，推动粮食产业发展方式转变。 |
| C．得益于一系列促进粮食生产发展的政策，连续十七年，我国粮食生产实现大丰收，人均粮食占有量高于国际公认的安全线。 |
| D．牢牢把住粮食安全主动权，今年要确保全年粮食种植面积稳定在17.5亿亩以上，各地区的作物种植面积要做出相应规划。 |
| A．要想保障我国粮食安全，把饭碗牢牢地端在自己手中，把握住粮食安全主动权，必须稳定和提高我国粮食的综合生产能力。 |
| B．粮食安全会受到人口、耕地、资源环境承载能力、居民消费结构、粮食结构、疫情等多方面因素的影响，我们必须保持清醒认识。 |
| C．我国粮食结构性矛盾突出，玉米、大豆等饲料粮存在产需缺口，供求关系趋紧，今年要因地制宜扩大这两种作物的种植面积。 |
| D．除了人们每天消费的口粮，人们消费的肉禽蛋奶也需要粮食饲料来转化，稳住农业、确保粮食和重要副食品安全尤为重要。 |
“互联网时代下老师还能干些什么？”随着互联网技术的发展、科技和教育教学的深度融合，传统授课模式被颠覆，网课成为社会化学习的宠儿。
互联网确实激发了教学的潜力。一方面，数字校园建设以及“互联网+教育”大平台等扩展了课程资源；另一方面，互联网也使教师可以通过更有效地“充电”，来提升备课、上课质量和互动交流频率，让精准教学成为现实。例如，有教师在化学课上借助互联网AI技术，把分子构型以3D的形式展示出来，大大激发学生对化学的兴趣。
然而，随着互联网教育的过度扩张，最近几年，舆论场上却出现了“教师夕阳论”“课堂无用论”的论调。比如，有人认为既然学生能够在网络平台上选择课程，甚至定制课程，那么我们就不需要教师了。还有人直言，未来网课将代替课堂，虚拟主持人将代替教师。这种对教师职业产生的质疑，体现了人们对互联网时代教师角色定位和教育理念的迷茫。
传统教学模式下，教师角色定位比较固定，教学主要的路径体现为“书本—课堂—学生—作业”的流程。然而，互联网技术的发展打破了这种模式。一方面，全国几乎所有网民都利用手机上网，传统模式难以适应互联网时代下学生获取知识的习惯；另一方面，教育公平的需求难以被满足，比如偏远乡村和教育相对落后地区的优质教学资源匮乏问题。所以，在互联网的加持下，教师的角色逐渐发生转变：一是从学习资源的提供者变成了资源的整合者；二是从课堂的管理者变成了课堂的组织者；三是从知识的传播者变为知识的启发者、学习的引导者。
新角色的转变并不意味着教师价值的降低。2020年新冠肺炎疫情期间的在线学习使我们认识到，很多学生由于网络自主性的增加，容易下意识地只关注令自己心理舒适的内容，而忽略学科本身的逻辑。同时，由于网上资源良莠不齐，许多不适合青少年的内容影响学生的自律性甚至价值观。如果没有教师的启发指导，学生就像闯入玩具店的孩子，惊喜、好奇、迷茫而难有收获。
互联网技术的发展也给教学理念带来了极大的冲击。传统教学模式下，教学以教师、教材、课堂为中心，学生为知识的被动接受者。新时代的教育理念更加注重以德为先和人的全面发展，需要以学生为中心，促进每一个学生在德智体美劳方面的全面发展，而不是成为考试机器人。
所以，教师依然是教育工作的中坚力量。没有高水平的师资队伍，就很难培养出高水平的创新人才，也很难产生高水平的创新成果。教师要成为“大先生”，做学生为学、为事、为人的示范，促进学生成长为全面发展的人；要研究真问题，着眼世界学术前沿和国家重大需求，致力于解决实际问题，善于学习新知识、新技术、新理论；要坚定信念，始终同党和人民站在一起，自觉做中国特色社会主义的坚定信仰者和忠实实践者。
人工智能、大数据、区块链等技术迅猛发展，深刻改变着人才需求、教育形态，乃至教育理念。目前，我国数字教育资源开发与服务能力还不够强，信息化学习环境建设与应用水平还不高，教师信息技术应用能力基本具备但信息化教学创新能力尚显不足，信息技术与学科教学深度融合不够，高端研究和实践人才依然短缺。在此背景下，我国需要继续支持“互联网+教育”计划，借助互联网技术给教师提供更大的平台，拓宽学生获取知识的渠道，促进教育公平。同时，我们也需要注重教师的角色和价值，发扬互联网时代下的新教育理念，助推教育强国建设。
（选自聂书江《做互联网时代的“大先生”》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．互联网激发了教学潜力，有助于扩展课程资源、实现精准教学、激发学生学习兴趣。 |
| B．近几年舆论的诸多质疑，使得教师对自己的角色定位和教育理念都产生了迷茫。 |
| C．互联网技术的发展打破了传统教学模式，教学路径、教师角色都发生了根本转变。 |
| D．目前我国教师缺乏信息化教学创新能力，不能将信息技术与学科教学深度融合。 |
| A．文章第一段引用社会热点问题开头，点明互联网背景下的授课方式的变化，引出下文。 |
| B．文章论述全面，既介绍了互联网给教育带来的便利，也指出了互联网给教育带来的挑战。 |
| C．文章例举2020年新冠疫情期间的在线学习，证明教师价值不会因为新角色的转变而降低。 |
| D．文章紧扣“如何做互联网时代的‘大先生’”展开论述，论述条分缕析，层层递进，逻辑严谨。 |
| A．互联网加持下的教师，逐渐成为学习资源的整合者、课堂的组织者、知识的启发者和学习的引导者。 |
| B．互联网背景下学生的自律性和价值观培养不容忽视，学生的健康成长离不开教师的启发指导。 |
| C．以身作则、帮助学生全面发展，研究真问题、善于学习新知识，是教师成为“大先生”的必要条件。 |
| D．助推教育强国建设，要借助互联网技术，更要注重教师的角色和价值，发扬互联网时代的新教育理念。 |
“文化传统”和“传统文化”是两个不同的概念，使用时不宜混为一谈。我们常说的中国文化，包括传统文化和文化传统两部分。
“传统文化”，是指传统社会的文化现象。传统文化的内容，取决于我们如何定义“文化”。人类学家对文化一词的解释多种多样。我倾向认为，文化应该指一个民族的整体生活方式及其价值系统，这是广义的用法；狭义的用法，可以指人类的精神生产及其成果的结晶，包括知识、信仰、艺术、宗教、哲学、法律、道德等等。因此广义地说，中国传统文化就是指中国传统社会中华民族的整体生活方式及其价值系统。“文化传统”是指传统文化背后的精神连接链，并不是所有的文化现象都能够连接成传统，有的文化现象只不过是一时的时尚，它不能传之久远，当然不可能成为传统。按照美国社会学家希尔斯的观点，传统的涵义应该指世代相传的东西，即从过去传衍至今的东西。文化传统存在于传统社会的文化现象之中，但它更多的是指这些文化现象所隐含的规则、理念、秩序和所包含的信仰。能够集中地体现具有同一性的规则、理念、秩序和信仰的文化现象，就是“文化典范”。我们面对一尊青铜器、一组编钟、一座古建筑或一个古村落，人们有时也说看到了中国文化的传统，其实这样说并不准确，实际上看到的是传统的遗存物，这些遗存物所涵蕴的规则、理念、秩序和信仰，才是传统。但能够留存至今的遗存物本身同时也是一种文化典范，里面藏有该民族文化传统的一系列密码。
传统也不是一个凝固的概念，在连接和传衍中它会发生变异，会不断被赋予新的内容。只有后来者不断为既存的传统增添新的内容和新的典范，传统才更充实、更有价值，才有可能不着痕迹地融入现在，成为活着的传统。但新增入的成分在大多数情况下只能处于边缘状态，而且会遭到固守既存传统人士的反对。除非已经进入传统变异的另一情境，即固有传统和新成分实现高度融合，人们已经无法分清楚传统构成的新与旧，传统就成为既是现在的过去又是现在的一部分了。
文化传统在传承的过程中，不仅需要增添新的内容、新的典范，而且需要对异质文化的吸收和融合。传统往往不是单一的，而是综合的。对不同质的文化传统的吸收和融合，可以使固有传统因注入新的血液而勃发生机，并变得更健康、更有免疫力。唐代文化气象博大、心胸开阔，就和大胆吸收西域文化、旧传统中融入了异质的新成分有直接关系。其实这一过程就是传统更新的过程。这一过程一般是缓慢的、渐进的、不知不觉的，因此也可以看作是一种文化的濡化过程。这种濡化过程一般不会引发剧烈的冲突，也不破坏既存的文化秩序。但这需要充当异质吸收的文化主体强大、有自信力和包容精神。汉朝和唐朝的时候，中国文化的主体就具备这种条件。而到了晚清，国家处于被东西方列强瓜分的境地，民族文化的主体性完全弱化，失去了与西方文化平等对话的条件。这种情况，不可能有中国文化传统对西方异质文化的正常吸收，必然爆发激烈的文化冲突。
（摘编自刘梦溪《百年中国：文化传统的流失与重建》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．作者认为，传统文化从广义角度讲是在传统社会中，一个民族的整体生活方式及其背后体现的价值系统。 |
| B．留存至今的青铜器是一种文化传统，因为内部蕴含着代表中华民族文化规则、理念和信仰的一系列密码。 |
| C．文化传统会不断更新，但新增成分很多情况下处于边缘态，也可能成为既是现在的过去又是现在的一部分。 |
| D．晚清爆发激烈的文化冲突，是因为我国民族文化的主体性全盘弱化，无法与外来异质文化进行平等对话。 |
| A．文章论证逐层深入，先解释了本文的核心概念“传统文化”后，进一步阐释了“传统”的两个特点。 |
| B．文章第三段写到了文化传统在传承中会不断被赋予新的内容，而新增入的成分可能呈现边缘和融合两种状态。 |
| C．文章列举唐代文化气象博大、心胸开阔，是为了证明文化传统需要对异质文化的吸收与融合。 |
| D．文章逻辑严密，作者运用道理论证进行概念辨析，同时适当加入举例论证使文章深入浅出，更具说服力。 |
| A．传统文化是文化现象，而文化传统则是隐含的具有传承性的精神连接链，二者互为因果，共同构成了中国文化。 |
| B．当固有传统与新成分实现高度融合，人们已无法分清传统构成的新与旧时，就有可能将新成分当作固有传统。 |
| C．如果文化主体强大、有自信力和包容精神，那么它对异质文化传统进行吸收和融合，就不会引发剧烈冲突。 |
| D．汉唐时期的国家没被东西列强瓜分，所以在旧传统融入异质成分的濡化过程中，既存的文化秩序才不会被破坏。 |
当今时代，网络全面重塑了人们的生活。从物质到精神，网络基本上完成了对人的一切延伸，包括人的大脑和中枢神经。当人们依赖网络而生活时，也几乎不假思索地依赖网络而思考。极度便利的物质世界呈现出令人警觉的批量化、同质化的现象，而这种现象早就蔓延到了精神领域。
在这个大背景之下，网络文化的原创性问题被提了出来：在这个资源和信息的共享已居于高水平的网络时代，人们如何拥有独立思考的能力？文化又何以保持其原创性活力？对这个问题的探讨或许需要我们转换一下思路，即网络时代的文化原创性可能已经获得了更为丰富的表达方式，需要我们在种种芜杂的现象之中进行辨析。其中，与原创性紧密相关，却往往被草率地置于其对立面的“二次创作”问题就具有代表性。
“二次创作”并非网络时代的独特产物，而是作为一种文艺创作的手段古已有之且广泛存在。如章回体小说《三国演义》即是对史书《三国志》的“二次创作”。元杂剧《灰阑记》更是经历了从布莱希特的剧作《高加索灰阑记》到香港作家西西的小说《肥土镇灰阑记》这般跨语言、跨文体的再创作。网络时代“二次创作”的特殊性在于，它在一个虚拟空间里实践了后现代主义的创作观念。
在后现代语境下，所有的创作者、所有的文体、所有的素材及创作成果都获得同等的地位。后现代多使用拼贴的手法，视“快感”——而非“崇高”——为艺术的主要追求。后现代艺术得以实现的技术性前提是机械复制时代的到来，艺术品在科技的支持下得到广泛传播，欣赏艺术的门槛全方位降低，创作者们也真正走进了大众世界。由此，技术改造了艺术的价值观。后现代主义的视野有助于人们发掘出网络时代“二次创作”现象内部的原创性活力，将其与抄袭、复制等恶劣的侵权行为区分开来。“二次创作”是网络时代原创性的特殊表现形式，植根于互联网技术的高度发达和大众表达欲望的空前高涨。网络世界缩短了文艺作品创作者与消费者之间的距离。标准的网络原创性作品，如以连载方式发表的网络文学，其创作过程已无法脱离作者与读者评论之间的互动。而“二次创作”是一种反向的互动，扎根于原作的评论自身获得了独立生长的可能。“二次创作”是一种真正的大众文艺形式，大众不再是默认的受众，而是创作本身的一部分，他们不仅仅满足于以“反馈”的方式参与作品的完成，而是进一步拆解、打碎成品，并通过自己个人化的表达方式加以重新组装。
网络文艺的“二次创作”绝不意味着抄袭或复制，而是以自我表达为前提的创造性重构。这种创作本身的著作权如何得到保障，以及“二次创作”对原作如何使用才不会造成侵权，需要法律法规的进一步完善与引导。“二次创作”借助互联网平台，将创作权利与发表途径开放给了所有网络用户，在激活大众文艺活力的同时，也对权利边界和创作导向的把控提出了更高的要求。如何做到通俗而不低俗、享权而不侵权，是“二次创作”真正激活网络文艺原创性力量所面临的挑战。
（摘编自谭雪晴《网络文艺“二次创作”面临挑战》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．当今人们依赖网络生活、思考，批量化、同质化的现象从物质领域蔓延到精神领域。 |
| B．机械复制时代的到来是后现代艺术得以实现的技术性前提，这导致了侵权行为的发生。 |
| C．网络缩短了作者与读者之间的距离，对原作的评论可以成为个人表达的“二次创作”。 |
| D．“二次创作”激活了大众文艺，但也面临如何做到通俗而不低俗、享权而不侵权的挑战。 |
| A．文章以“网络全面重塑了人们的生活”为背景，引出了网络文化的原创性问题。 |
| B．文章列举《三国演义》《灰阑记》等例子，是为了论述“二次创作”古已有之。 |
| C．文章第四段讨论技术改造了艺术价值观，有助于挖掘“二次创作”内部原创性活力。 |
| D．文章肯定“二次创作”的积极效果，也流露出对网络文艺原创性面临挑战的担忧。 |
| A．“二次创作”被置于原创性的对立面，说明当下人们没有辨析芜杂现象的能力。 |
| B．空前高涨的大众表达欲望，是网络时代原创性的特殊表现形式的最重要的条件。 |
| C．原创网络文学的创作必然会受到读者评论的影响，包括以连载方式发表的作品。 |
| D．网络文艺的“二次创作”作为一种创造性重构，需要法律法规的引导与保护。 |
材料一：
连日来，印度新冠肺炎疫情持续恶化，新冠病毒及其新变异毒株在印度国内快速传播。根据印度卫生部5月1日公布的数据，印度累计确诊已超过1916万例，累计新冠死亡病例超过21万例，单日新增新冠肺炎病例在连续9天超过30万例后，5月1日首次超过40万例，创该国疫情暴发以来单日最高纪录。
更糟糕的是，专家普遍预测印度疫情仍未达峰值，更大的风暴还在后面。面对印度严峻的疫情形势和疫苗短缺现状，包括中国在内的许多国家和国际组织纷纷施以援手，但有一些国家却搞起了“疫苗民族主义”，禁止疫苗及其关键原材料出口，人为制造“免疫鸿沟”。这既破坏了全球团结合作抗疫的大局，还不可避免地将会阻碍应对疫情全球大流行的进程，给全球疫情防控与经济恢复带来更大的不确定性。
(摘编自丑则静《“疫苗民族主义”毒害全球抗疫大局》)
材料二：
印度新冠肺炎疫情已陷入失控态势，连续多天单日新增病例超过30万例，医疗系统早已不堪重负，一片混乱。当下的印度，亟需国际社会的支持与援助来渡过难关。
然而，作为世界头号强国，美国的表现却让人大失所望。2020年4月，美国宣布对疫苗生产原材料实施出口管制，时至今日仍未解除。这是造成印度疫苗短缺的主要原因。被称作是“世界药房"的印度并不缺生产疫苗的技术，缺的是生产疫苗所需的进口原材料，而美国这一纸禁令等于是扼住了印度疫苗生产的“咽喉”。最近，印度官方向美国求援，希望美国放开原材料的出口管制。对此，美国的回应却极其冷漠。4月22日，美国国务院发言人普莱斯表示，目前美国把重点放到控制国内疫情上，会优先给美国民众接种疫苗，等到国内疫情有所缓解后才可能会“做得更多”。讽刺的是，美国国内当前囤积着大量疫苗。根据杜克大学全球健康创新中心研究人员估计，到今年夏天，美国可能会富余出超过3亿剂新冠疫苗。
美国的行为揭下了“美印友好”的面纱，暴露出的依然是“美国优先”那一套玩意儿。“美国优先”四字，如今已成为美国擅自发放给自己的“通行证”，用以无视国际规则专行自私自利之事。
(摘编自郭言《“美国优先"戳破“美印友好”谎言》)
材料三：
疫苗是人类战胜疫情的有力式器。当前，全球疫苗面临“产能赤字”和“分配赤字”，一些发达国家通过囤积疫苗和出口管制，人为制造“免疫鸿沟”，许多发展中国家正面临严重疫苗短缺。国际社会普遍呼吁，共同抵制“疫苗民族主义”，促进疫苗公平合理分配，支持和帮助广大发展中国家获取疫苗，为战胜疫情筑牢共同防线。
联合国秘书长古特雷斯指出，中低收入国家无法公平获得新冠疫苗是一种违背道德的现象。“新冠病毒危机凸显我们社会的不平等”，在与贫困、不利的生活和工作条件、社会歧视抗争的人群和社区中，新冠肺炎患病率和病亡率更高。他强调，各国在执行政策以及分配资源的过程中，都应着眼于让所有人获得同样的健康保障。
中方反对将疫苗政治化或搞“疫苗民族主义”，主张加强疫苗研发、生产、分配国际合作，提高疫苗在发展中国家的可及性和可负担性，全面加强全球公共卫生安全治理，受到国际社会广泛支持和赞誉。
中国一直积极参与疫苗研发国际合作，将疫苗作为全球公共产品，受到国际社会赞誉。中国政府和企业正与其他国家积极合作，推动疫苗公平分配。研究表明，中国疫苗具有良好的安全性和有效性。中国为全球抗疫斗争做出了重要贡献。
(摘编自吴刚等《筑牢全球抗疫防线》)
1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）| A．美国对疫苗生产原材料实施出口管制→导致印度疫苗短缺→结果印度新冠肺炎疫情持续恶化 |
| B．印度希望美国放开原材料的出口管制→然而美国回应冷漠→此举揭下了“美印友好”的面纱 |
| C．美国国内目前囤积着大量的疫苗→优先本国民众接种→但是仍然囤积大量疫苗 |
| D．中方政府坚决反对“疫苗民族主义”→主张国际合作抗疫→受到国际社会广泛支持赞誉 |
| A．根据印度卫生部5月1日公布的数据，该国感染新冠病毒死亡率远远超过1%，可见新冠病毒致死率依然很高，并未因一年多的大流行降低毒性。 |
| B．新冠病毒及其新变异毒株的快速传播，加上疫苗短缺，导致印度新冠肺炎疫情持续恶化，5月1日感染人数首超40万例，但是仍然未达到峰值。 |
| C．美国限制疫苗生产原材料出口，主要目的在于打击印度这一新兴大国，使其“世界药房”的美誉不再，从而在药物研发、生产上无法与自己抗衡。 |
| D．某些发达国家囤积疫苗，管制出口，见死不救，这不仅是一种不道德的行为，而且破坏了全球团结合作抗疫大局，导致病毒继续肆虐，危害人间。 |
小说是最能体现和印证“文学是人学”这一伟大论断的体裁。小说和人，天然地暗藏着一种神奇的对应关系，超越了小说的流派、题材、风格、时代和国界而存在。文本就是它的躯壳，故事脉络就是它的骨骼和神经，叙事文字就是它的肌肉和脂肪，故事内核就是它的大脑和心脏，一个完整的小说文本就组成了一个完整的人体系统。所以，小说之于人，就是一个情感复杂而且丰满的血肉之躯。
血肉之躯都是有性格的，也是有灵魂的。小说的性格就是它的个性，是区别于其他小说个体存在的独特性，鲜明的个性决定了小说的内在气质和艺术魅力。小说的灵魂决定了小说的主题，但小说的灵魂并非完全等同于小说的主题。它存在于主题之中，溢出主题之外，同时也分布在小说主干的各个环节。一部好小说的主题一定是由多重因素构成，是色彩斑斓的宏大乾坤。它与人的性格和情感一样，不会永远保持在一个水平线上一成不变，呈现出富于动感的“曲线之美”。小说主题的多元化与人的性格多元化具有极强的相似性。世界公认的经典小说都是智慧的、丰满的、复杂的，具有独特的精神气质和思想力量，这就是它们的魅力所在，所以它们也能够有资格成为人类的良师益友而得以永世流传。那么，人类从小说中获取什么？获取的就是有益于人类思想进步的健康的灵魂，让人类站在灵魂的窗口前用作品预设的角度去洞悉社会和世界。
小说是一种有生命的特殊物质，小说生命的血液流淌在文本的字里行间，故事主线是它的神经中枢系统，每个句子都有它的神经末梢，神经末梢密集的地方就是小说的痛点、亮点或敏感部位。鲁迅《阿Q正传》中阿Q画圆圈的细节，就是这样的痛点、亮点和敏感部位，是小说的灵魂栖居之所，也是作者匠心抵达之地。小说的灵魂不是主题的简单归纳和总结，它是小说中流光溢彩的精神光照，是小说中的太阳，是小说的核心价值。在太阳的照耀下，它让读者看到人性和社会的光亮，不仅决定着小说的思想高度和艺术高度也决定了小说的精神指向。文学研究者通常会从作品的不同角度去发掘它的思想艺术价值，本质上就是对作品灵魂的探寻。作品所建立的艺术空间和作品自身的气血脉络给研究者提供了基础和土壤，对作品灵魂的探幽析微和精准捕捉，才是研究的目标和方向。
小说的灵魂来源于人物的灵魂。只有带着时代印记、生命感受和人类共同价值观的灵魂才具有深刻性，并由此生发出小说的思想意义。小说的灵魂贯穿在形而上和形而下的两端。从文本意义上讲，灵魂存在于文字之中，是形而下的客观存在。文字是非常奇妙的，一方面它以叙事的表象遮蔽灵魂，一方面又透过文字揭示灵魂。从精神层面上讲，灵魂存在于文本文字之外，是抽象的精神附着物，是弥漫在文本内部的一种深邃气韵。古人对此有着深刻的领悟，曹丕所言“文以气为主”即为此意。这个“气”就是作品所展示出来的精神内蕴。气的清浊强弱，直接影响到小说的审美价值和生命力。
（摘编自李春平《小说的灵魂就像是太阳》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．小说和人的对应关系，超越了小说的流派与国界等，小说是一个富有情感的血肉之躯。 |
| B．小说的灵魂决定了小说的主题，也决定了小说具有独特性的内在气质和艺术魅力。 |
| C．好小说的主题是多元的，由多重因素构成能够与人的情感一样，呈现出动感“曲线之美”。 |
| D．研究作品的目标与方向，应是对其灵魂的幽微探寻和精准捕捉，发掘其思想艺术价值。 |
| A．文章从小说最能体现“文学是人学”的观点切入，语言形象，结构清晰严谨。 |
| B．文章采用了事例论证、比喻论证和对比论证的方法，深刻论述了作者观点。 |
| C．文章第三段以鲁迅笔下的阿Q画圆圈的细节，论述了小说的灵魂所在的问题。 |
| D．文章末尾引用曹丕的话，有力地证明了内在气韵影响作品的审美价值和生命力。 |
| A．小说可让人们获取有益于思想进步的健康灵魂，从个人预设的角度洞悉社会和世界。 |
| B．小说的灵魂与主题并不完全相同，因为灵魂是小说中的太阳，让人看到人性和社会的光亮。 |
| C．小说中的人物是否带有时代印记，决定了这部小说是否具有深刻的思想意识和精神内蕴。 |
| D．小说的灵魂存在于文本文字之中，也存在文本文字之外，贯穿形而上与形而下的两端。 |
材料一：
端午节，吃粽子只是其中内容之一，它更是除秽驱病的卫生节，也是诗人节、运动节、女儿节，除了吃粽子，还要挂菖蒲、赛龙舟、祭屈原。传统中，在端午这天女儿回娘家探亲，家人喝雄黄酒，备艾叶、菖蒲和大蒜，比武、击球、荡秋千，给小孩涂雄黄、戴香囊……祛病消灾、祭祀祈福、回家团圆、强身健体，千百年来，我们的祖先从这些美好的生活愿望出发，为端午节创造出许多美丽动人的习俗，这是应该继承的文化财富。
“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”端午节民俗起源说法众多，但屈原无疑是端午节最醒目的文化符号。他的爱国情怀、高洁志向、执着刚毅仍然在现代人心中激起巨大回响。文化是端午节的灵魂，在这一天，正可以重温历史的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家国情怀。
节日的真意，常常需要依托于生活的体验来领悟。“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞”，“粽包分两髻，艾束著危冠”，这些细节，让日常生活有了更多仪式感，也因此让端午节增添了更多雅趣，让人体会到其中天人和谐的态度与美感。
从历史深处深情回望，端午节的文化内涵一直都在不断丰富和发展。这本身也是传统文化随着时间在不断生长，并在现代社会获得了“新生”。不论过节方式怎么变化，只要传统文化的根和魂还在，我们的传统节日就会不断接续传承，联通一代代人的心，为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉。
（改编自李思辉《在端午品味文化的芳香》）
材料二：
20世纪，整个人类进入了由农耕文明向工业文明的过渡，农耕时代形成的文化传统开始瓦解。尤其是我国，在近百年由封闭走向开放的过程中，节日文化——特别是城市的节日文化受到现代文明与外来文化的冲击。人们深切地感受到传统节日渐行渐远，日趋淡薄，并为此产生忧虑。……
千百年来，我们的祖先从生活愿望出发，为每一个节日创造出许多动人的习俗。人们用烟花爆竹，惊骇邪恶，迎接新年；把天上的明月化为手中的月饼，象征人间的团圆；在严寒刚刚消退、万物复苏的早春，赶到野外去打扫墓地，告慰亡灵，表达心中的缅怀，同时戴花插柳，踏青春游，亲切地拥抱大地山川……这些诗意化的节日习俗，使我们一代代人的心灵获得了多么美好的安慰与宁静！
当然，习俗是在不断变化的，但我们民族的传统精神是不变的。这传统就是对美好生活不懈的追求，对大自然的感恩与敬畏，对家庭团圆与世间和谐永恒的企望。
（摘自冯骥才《我们为什么要过节》）
材料三：
随着时间的推移，一些传统的节日仪式慢慢淡出了人们的视野，许多节日的文化内涵渐渐不被人重视。今天，在物质生活已经比较富足的情况下，人们更加注重在感情上相互倾诉、回应彼此的心理和精神需求，追求节日所带来的幸福感、愉悦感。一些喜欢过西方节日的人，往往只是想在欢快、温馨的气氛中表达自己美好的情感。这就启示我们，要充分挖掘传统节日文化内涵中的“情感”元素，让人们在节日的氛围里心存敬畏、体验传统、享受亲情、告慰祖先，在感受舒心与祥和的同时，寄托美好的希望与祝福。
中华民族的精神、气质、思想、智慧存在于优秀的文化传统之中，传统节日是优秀传统文化的具体代表。因此，要重视对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘、整理，让传统节日逐渐融进现代社会的审美需求，使之符合现代社会的价值标准。否则，节日就成为没有意义的空洞符号，不可能行之久远、世代相传。
中国传统节日有着丰富的文化符号、载体及仪式。文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的，文化载体让文化变得生动可感，能够给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受。如春节流行的对联、年画、龙灯、窗花、舞龙等；元宵节的逛灯会、猜灯谜；重阳节的爬山、赏菊、登高望远等，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现。这些节日载体向世界展示了中华文化的独特魅力，有利于增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力。
中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从，而仪式本身又是让人参与进来的重要方式。一系列依次展开的程序，代表着节日文化内涵的逐层展示，也是让心灵参与其中审美的过程。在这样一套看似繁琐的仪式里，人们的情感得到表达和宣泄，节日的文化内涵和意义也得到彰显和传承。
（摘编自范如国《传统节日的文化内涵和精神内核》）
1．下对对材料中“节日习俗”的相关理解，不正确的一项是（ ）| A．节日习俗和人们美好的生活愿望、民族精神、家国情怀、审美追求等有关，是一笔珍贵的文化财富。 |
| B．节日的文化内涵不能脱离日常生活而存在，习俗使人们可以依托生活体验来领悟节日的真意。 |
| C．现代文明以及外来文化的影响会使节日习俗产生变化，这种变化会导致传统文化精神的消亡。 |
| D．节日习俗是文化载体之一，抽象的节日文化内涵通过具体载体而变得生动可感，带给人丰富的享受。 |
| A．习俗使节日具备了更多的仪式感，没有仪式感的节日无法让人们对节日产生心理上的认同和依从。 |
| B．仪式使人的身体和心灵均参与到节日中来，它对节日的庄重感、吸引力、投入性、参与性均有影响。 |
| C．美好的生活愿望是习俗的出发点，所以在物质生活比较富足的情况下，传统的节日仪式淡出人们的视野就成了必然趋势。 |
| D．挖掘、整理传统节日文化内涵和精神内核，重视传统节日的文化符号、载体及仪式，是为了使现代社会的价值标准逐渐符合文化传统的要求。 |
