黥布者，六人也，姓英氏。秦时为
陈胜之起也，布乃见番君，与其众叛秦，聚兵数千人。
汉二年，汉之败楚彭城，布又称病不佐楚。项王由此怨布，数使使者诮让召布，布愈恐，不敢往。项王方北忧齐、赵，西患汉，所与者独九江王，又多布材，欲亲用之，以故未击。
汉五年，布使人入九江，得数县。六年，布与刘贾入九江，诱
布之初反，谓其将曰：“上老矣，厌兵，必不能来。使诸将，诸将独患
遂西，与上兵遇蕲西，会甄。布兵精甚，上乃壁庸城，望布军置陈如项籍军，上恶之。与布相望见，遥谓布曰：“何苦而反？”布曰：“欲为帝耳。”上怒骂之，遂大战。布军败走，渡淮，数止战，不利，与百余人走江南。布故与番君婚，以故长沙哀王使人绐布，伪与亡，诱走越，故信而随之番阳。番阳人杀布兹乡民田舍，遂灭黥布。
（选自《史记·黥布列传》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．布善用兵民/素畏之/且兵法/诸侯战其地为散地/今别为三彼/败吾一军/余皆走/安能相救 |
| B．布善用兵/民素畏之/且兵法/诸侯战其地为散地/今别为三/彼败吾一军/余皆走/安能相救 |
| C．布善用兵民/素畏之/且兵法诸侯/战其地为散地/今别为三彼/败吾一军/余皆走/安能相救 |
| D．布善用兵/民素畏之/且兵法诸侯/战其地为散地/今别为三/彼败吾一军/余皆走/安能相救 |
| A．布衣，借指平民百姓。如“臣本布衣，躬耕于南阳”。 |
| B．大司马，是古代对中央政府中专司武职的最高长官的称呼。 |
| C．淮阴，山南水北为阴，山北水南为阳，文中“淮阴”为淮河之北。 |
| D．诸侯，源自分封制，是古代中央政权所分封的各国国君的统称。 |
| A．黥布少时被看相的人预言以后会称王。黥布成年后受过刑，服过劳役，果然就成了王。这说明人的一生是可以被预判的。 |
| B．黥布和刘贾进入九江，诱导大司马周殷反楚，周殷反楚后调动九江的军队与汉军一起攻打楚国，于垓下大败楚军。 |
| C．楚国想采用互相救援的计策打败黥布，有人说不可，但是楚将不听。最终楚国的一支军队被黥布打败，其余两支溃散而逃。 |
| D．面对皇帝的大骂，黥布毫无隐藏，直接表明自己想当皇帝。于是两军大战。黥布的军队溃散逃走，渡过淮河。 |
（1）项王由此怨布，数使使者诮让召布，布愈恐，不敢往。
（2）布兵精甚，上乃壁庸城，望布军置陈如项籍军，上恶之。
5．班固评价司马迁的《史记》说：“不虚美，不隐恶。”有美有恶丰富了《史记》中众多人物的一生。请结合文段内容，说说是哪些因素导致了黥布最后的结局。
材料一：
红学在我国学术史上是一门特殊的学科，它本身独特性甚强，却又很容易被当作一般对象对待。它的文化内涵极丰富，文化品位极崇高，所以需要我国的文学、史学、哲学、美学、科学等多方面的第一流学者通力协作，方能胜任愉快，展现光辉；而那些第一流学者们各有自己的理想事业，如何能以“一部小说”来作为他们的研究目标？于是“红学”遂落于低层次的人士之手。以我自己为例，如果勉强冒称一个“学者”，也不过是在三流的层次，还有一些尚不如我，根本不具备研治此学的条件。以上二端，乃是“红学”悲剧性的最关键的矛盾因素，至少在历史现阶段，其情势实在如是，讳言与美化，是有害无益的。
无视于“红学”之极大独特性而总想把它拉向一般化，最好的例子可举海外的余英时。余教授曾著专文倡言“红楼梦的两个世界”与“红学革命”，并以此而名扬寰宇。在他看来，已有的红学一无是处，尤其是考证派已是“山穷水尽”“眼前无路”，故必须“革命”，而他的革命口号却是“回到文学上来”——他认为红学研究只应是一种文艺方面的事，别的都是错了路头的。这就是我所说的，无视于“红学”的独特性而把它向“一般化”靠拢。其实余英时倒是个研究文化的高层次的教授（如对胡适的思想有所评论等等），连他都那么看待《红楼梦》，则其他同类论红之人可推而知了。文学，文学，它是什么？离开特定的文化底基涵蕴、历史环境、作者心灵神智，又能有何等真知灼见可以启迪学人呢？长时期评赞《红楼梦》“艺术”的，仍然离不开“形象塑造”“性格刻画”“心理描写”“口语运用”等等之类，这倒看起来蛮像“文学”了，难道余教授会满足于这样的“回到文学”而以此排斥其他层面的研究吗？
我所列的第二条悲剧性，一方面与第一条有关联，另一方面则是文化学术的普遍水平的事情。前者，至今连这“红学”的特定含义在大教授那儿都扯不清，则势必产生真红学与假红学的混乱。“文学”范围的一般赏析评论不必说了，即如对小说作者的生卒与祖籍来作些考证——这其实也是一般从事文史工作者的起码“基础课”，可是现在这也成了“著名红学家”，可见这一“界”的“家”之滥竽之地步了。归结一句话：“学”不足而“红”必虚。
（摘编自周汝昌《还“红学”以学——近百年红学史之回顾》）
材料二：
周汝昌先生于1982年发表了《什么是红学》的演讲，提出两个观点：①“红学”有其特殊性，研究《红楼梦》的学问不一定就是红学。他说，“我的意思是，红学有它自身的独特性，不能只用一般研究小说的方式、方法、眼光、态度来研究《红楼梦》”，“红学不是要去代替一般小说学，它却补充和丰富一般小说学。一般小说学也不能代替红学”。②“红学”包括曹学、版本学、探佚学、脂学四学。周氏的观点非常明晰：“红学”是一种独特的学问，不同于小说学；“红学”指曹学等四学。
应必诚先生在80年代那篇《也谈什么是红学》中说：“《红楼梦》作者、版本文献的考证和《红楼梦》作品研究是红学不可分割的两个组成部分。”“《红楼梦》作者版本的考证对《红楼梦》研究具有基础性、前提性的意义，因而是必要和重要的。”但《红楼梦》作品的研究是红学的主体，《红楼梦》作者和版本的考证不能脱离《红楼梦》作品的研究。
“红学何为？就是用美学的、历史的方法，包括运用作者版本考证的研究成果在与时代历史、文化环境、思想思潮、作者身世、文学传统以及与读者的联系中，去阐明《红楼梦》审美艺术的创造及其思想和艺术成就，阐明《红楼梦》的审美个性和艺术风格等等。”
应文说：“红学有它的特殊性，但是，不能以此来否定对《红楼梦》本身的思想艺术的研究。”在这里，应氏以他自己的“红学”概念界定去反对周氏在另一种“红学”界定下的逻辑展开。周氏的“红学”界定是否隐藏着否定“《红楼梦》本身的思想艺术的研究”的动机，他自己并未明言。他只是说这种研究是属于“一般的小说学的范围”，而不在“红学”的范围。周氏的红学界定与他一生的红学研究大致对应。面对周氏的红学界定，我们只能说其界定过于狭窄、过于专门化。但我们没有理由因此而认为，周汝昌否定对《红楼梦》的思想艺术进行研究。
几乎对于任何《红楼梦》的爱好者来说，指出周氏的红学界定过于偏狭，这并不困难。我曾打过一个比方：大家都知道，人既需要吃饭，也需要喝水。突然有一个人说，人不需要吃饭，光喝水就行了，喝水才是人最特殊的地方。于是大家纷纷出来反对，长篇大论、连篇累牍地说，吃饭和喝水是一种辩证关系，应以吃饭为主，喝水只是辅助的，但也不能缺少。如此放之四海而皆准的辩证法自是常理，但又有什么价值呢？我们为什么不能耐心地听听对方的陈述，也许可以从对方的荒谬中找到更加科学的养生之道。
（摘编自陈维昭《“红学”何以为“学”——兼答应必诚先生》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．周汝昌认为，各学科的第一流学者不以《红楼梦》来作为他们的主要研究目标，没有正视“红学”的特殊性。 |
| B．周汝昌先生认为余英时是研究文化的高层次的教授，不应满足于只从文艺方面来研究《红楼梦》。 |
| C．对“红学”概念的界定以及概念界定下的逻辑往往深刻影响研究者的研究内容和研究范围。 |
| D．周汝昌有没有否定对《红楼梦》的思想艺术进行研究是陈维昭和应必诚两者观点的不同之处。 |
| A．两则材料围绕“《红楼梦》研究”这一核心话题展开论述，各学者观点不一，体现了作品本身的文化内涵之丰富，文学品位之高。 |
| B．周汝昌从个人对《红楼梦》独特性的理解谈起，分析了当下“红学”研究者的情况，明确提出“‘学’不足而‘红’必虚”的观点。 |
| C．周汝昌基于“红学”研究的特殊性，清晰界定了研究内容；应必诚虽然也承认“红学”的特殊性，但其研究内容与周则完全相反。 |
| D．陈维昭在充分分析应必诚和周汝昌各自观点的基础上，提出自己的研究理念，委婉提出学术研究者应善于倾听他人陈述这一观点。 |
| A．探究小说的悲剧审美特征。 |
| B．分析小说的人物形象。 |
| C．“红学”包括曹学、版本学、探佚学、脂学。 |
| D．揣摩小说的语言风格。 |
5．学校即将举办《红楼梦》整本书阅读分享交流会。关于“红学”的界定，周汝昌先生和应必诚先生的观点引发了师生们的热议。你更赞同谁的观点？请结合材料，简要陈述理由。
张孝祥，字安国，历阳乌江人。读书过一目不忘，下笔顷刻数千言。年十六，领乡书，再举冠里选。绍兴二十四年，
上之抑埙而擢孝祥也，秦桧已怒，既知孝祥乃祁之子，祁与胡寅厚，桧素憾寅。于是风言者诬祁有反谋，系诏狱。会桧死，魏良臣密奏散狱释罪，遂以孝祥为秘书省正字。
初，孝祥登第，出汤思退之门，思退为相，擢孝祥甚峻。而思退素不喜汪澈，孝祥与澈同为馆职，澈老成重厚，而孝祥年少气锐，往往陵拂之。至是澈为御史中丞，首劾孝祥奸不在卢杞②下，孝祥遂罢。
寻除知抚州。年未三十，
进显谟阁直学士致仕。请祠，以疾卒，年三十八。孝宗惜之，有用才不尽之叹。孝祥俊逸，文章过人，尤工翰墨，尝亲书奏札，高宗见之，曰：“必将名世。”
（节选自《宋史·张孝祥传》有删节）
【注】①埙(xūn)：秦桧的孙子秦埙。②卢杞：唐朝宰相、巨奸，曾先后陷害杨炎、颜真卿等人。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
| A．孝宗即位/知平江府/事繁剧/孝祥剖决/庭无滞讼/属邑大姓为奸利/孝祥捕治籍/其家得谷粟数万/明年/吴中大饥/迄赖以济/ |
| B．孝宗即位/知平江府/事繁剧/孝祥剖决庭/无滞讼/属邑大姓为奸利/孝祥捕治籍/其家得谷粟数万/明年/吴中大饥/迄赖以济/ |
| C．孝宗即位/知平江府/事繁剧/孝祥剖决庭/无滞讼/属邑大姓为奸利/孝祥捕治/籍其家得谷粟数万/明年/吴中大饥/迄赖以济/ |
| D．孝宗即位/知平江府/事繁剧/孝祥剖决/庭无滞讼/属邑大姓为奸利/孝祥捕治/籍其家得谷粟数万/明年/吴中大饥/迄赖以济/ |
| A．廷试，又称殿试，科举制度中最高一级的考试，乡试中选者参与，一般由皇帝在殿廷之上亲自主持。 |
| B．莅事，意思是处理公务，与《张衡传》中的“视事三年”的“视事”意思相同。 |
| C．路，宋元时期行政区划名称，宋代的路沿袭于唐代的道，承接元代的省，此处“路”与“烽火扬州路”的“路”同义。 |
| D．行在，也称行在所。含义为指天子所在的地方或专指天子巡行所到之地。 |
| A．张孝祥才思敏捷，颇受赏识。他读书过目不忘，十六岁时，在乡试中入围，又被乡里推荐为第一；后来廷试也因高宗读其策论而拔为第一。 |
| B．张孝祥年轻有为，能力出众。他担任抚州知府时，处理事情精明、准确；任平江府知府，不怕事务繁重艰巨，没有留下积压的案件。 |
| C．张孝祥仕途坎坷，屡遭罢官。金兵入侵时，他认为金国是想缔结盟约，被宣谕使弹劾而丢官；担任静江府知府时，又因谏官的意见被罢。 |
| D．张孝祥治洪有方，造福百姓。他在担任荆湖北路安抚使时，组织修筑了寸金堤，去除荆州水患；又设立万盈仓来储备漕运的粮食。 |
（1）孝祥既素为汤思退所知，及受浚荐，思退不悦。
（2）俄起知潭州，为政简易，时以威济之，湖南遂以无事。
5．汪澈担任御史中丞时，他为什么首先弹劾张孝祥，使其被罢职？请简要说明。
袁家楼
侯发山
大哥事先将公司的事安排停当，趁着十一假期，开车带着两个兄弟回老家了。
父母已经过世，又不是清明，也没听说哪家乡亲办事，还不到给村里老人发放补助的日子，现在回来干啥？老二心里暗自嘀咕。老三呢，还想利用这个假期到巩义的康百万庄园走一走。不能说大哥的话就是圣旨，但在一个锅里搅稀稠大半辈子了，他们了解大哥，大哥做什么一定有他的道理。
车停在村外，大哥在前头带路。他似乎知道两个兄弟心里有点儿小小的不乐意，一边走一边说：“其实咱袁桥也不错，有活了 500 多年的大槐树，有牛王庙，有四合院……不但有历史文化，还有红色基因。我相信，袁桥将来一定会成为一个游人如织的好地方。”
老二和老三都没有吭声，类似的话大哥说过很多次。
大哥把他们带到了“袁家楼”那里。连同这一次，大哥是第二次带他们来这里了。
“袁家楼”是明朝万历年间，由他们的七世祖袁国臣所建，坐北面南，为砖木结构建筑，通高15米左右，占地约60平方米，共三层，砖砌的墙厚约80厘米，楼内设有暗道，直通寨墙外面。该楼起到了登高远望、避难、防护外来侵犯的作用，所以被民间俗称为“避难楼”。有碑记载：“公袁氏，讳梦松，公兆其子也。家有楼，高百尺，孑然特出，因共称为‘袁家楼’焉。相传建自明时。明季盗充斥，有土寇至村，族人避难楼上，贼环而攻，有剧贼负方不趋进，将以火其门，楼上以磨石下击剧者，立毙，贼惊，楼得无恙。”
上一次，大哥没有表态，只是围着“袁家楼”转了几圈。这一次，大哥开口了。他说：“来到这里，你们两个会想到啥?”
老二心里一惊。难道大哥是为金元宝而来？传说，“袁家楼”建好后，修建者还将一大锅的金元宝存储于某处，以备将来修缮之用，该处距“袁家楼”仅一箭之地。这金元宝的藏身处，后人遍寻无果，至今仍是一个谜。又想，大哥是一家大公司的董事长，会有这个想法？不可能。
老三想的是，莫非大哥要出资修缮这栋楼，然后将其弄成一个景点收取门票？中，主意不错。生意人嘛，在商言商。虾米再小，也是一盘菜。
两个兄弟也都是精明人，没把各自的心思说出来，都拿眼瞅着大哥。
大哥扑哧一声笑了，说：“我的脸上又没花，你们看啥？你们好好看看这栋楼。”老二和老三不好意思地相视一笑，便把视线转向眼前这座巍峨的楼。
大哥叹了口气，便往正题上引：“常言道，好汉护三村，好狗护三邻。咱们先祖当年建这栋楼，不是为了自己，是为了整个村子的乡亲。”
老二说：“大哥，您是不是想请人挖掘一下，宣传我们袁家的祖先?” 老三说：“拍成电影，咱袁桥火了，咱袁家也就一下子出名了。”“当年咱的祖先是为了名声吗？”大哥说罢，长出一口气，似乎有点失望。“大哥，您的意思——” 老二疑惑地问道。老三的眼睛里也藏满了问号。
大哥答非所问，继续说道：“清成丰年间，太平天国运动爆发，登封县境内乱军滋扰，为保护乡民，袁家十六世袁梦松出资修建了土寨墙。抗日战争时期，为躲避日伪军的骚扰和破坏，登封第一次党代会就是在袁家十九世袁毅家召开的……”
老二终于忍不住了，说：“大哥，您越扯越远了。您究竟要干啥？直说嘛。只要决策正确，我和老三都不会拦您。”
“大哥，您是不是有什么难处？常言道，‘上阵父子兵，打虎亲兄弟’。有我和二哥，怕什么？！” 老三附和道。
大哥看看老二，又看了看老三，说：“咱袁家的祖先给我们做出了表率，他们能有家国情怀，造福一方，咱们应该将祖先的宝贵精神发扬光大，我打算建一栋楼……”
老三打断大哥的话，扑闪着眼睛，说：“大哥，也建“袁家楼”？
“老三别打岔，让大哥把话说完。”
大哥说：“村里的孤寡老人也有不少，虽说咱们每月给他们发着补助，可他们还住在老房子里…… 咱们出资，建一栋全是两室一厅的房子，免费给他们住。”
“这个想法好！大哥，我支持。”老二竖起了右手的大拇指。
“大哥，您咋不早说啊？我没意见。”老三说。
大哥笑了。看得出，他是由衷地高兴。“兄弟齐心，其利断金”，这话一点不错。一路走来，正是有两个兄弟的大力帮助，他的事业才犹如滚雪球般越做越大。
后来，楼建好了，袁桥的孤寡老人也搬了进去。这些老人当中，就有袁毅的孙子袁铁木。袁铁木一辈子没有成婚，无儿无女。这次搬家，他的幸福感不亚于那些儿孙满堂的老人。
乡亲们把袁氏三兄弟建的那栋楼叫“幸福楼”。
（有删改）
1．下列对小说相关内容的理解不正确的一项是（ ）| A．小说叙述了“袁家楼”的创作背景、历史文化价值和红色基因，这是为了给下文三兄弟建“幸福楼”埋下伏笔，起到了烘托袁家兄弟具有家国情怀的作用。 |
| B．小说中第三段通过老大的话，简要介绍了袁桥。由老大的话可知，他对袁桥的自然环境、历史文化等非常熟悉，他看好袁桥的发展。 |
| C．“都拿眼瞅着大哥”“老三的眼睛里也藏满了问号”都写了眼睛，前一句表明老二、老三故意卖关子，后一句表明老三希望得到答案。 |
| D．“兄弟同心，其利断金”在文中一是指在两个兄弟的辅佐下，大哥的事业才以蒸蒸日上，二是指三兄弟团结共建“幸福楼”造福乡邻。 |
| A．小说使用记叙、议论等表达方式，从建造时间、建造人、用料、形制、功用等方面介绍“袁家楼”，使读者对“袁家楼”有一定的了解。 |
| B．小说语言特色鲜明，如多用民间俗语，增强了小说的生活气息；兼用书面语与口语，使小说语言富于变化；多用短句，节奏明快等等。 |
| C．小说运用语言描写、神态描写以及心理描写等正面描写，为读者刻画了袁氏兄弟团结一心、具有家国情怀的人物形象。 |
| D．小说以全知视角展开叙述，不受时空限制，自由灵活的向我们讲述了袁氏兄弟的共建“幸福楼”的故事。 |
4．作者在小说中安排老二、老三这两个人物，有哪些用意？请结合全文简要分析。
材料一：
“木”，在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”，它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。
要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”、“木料”、“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子。因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。
“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢 ，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息，它是属于风的而不是属于雨的，是一个典型的清秋的性格。
“木叶”之与“树叶”不过是一字之差，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千金。
（选自林庚《唐诗综论》，有删改）
材料二：
无论是阅读或是写作，字的难处在意义的确定与控制。字有直指的意义，有联想的意义。比如说“烟”，它的直指的意义，凡见过燃烧体冒烟的人都会明白，只是它的联想的意义迷离不易捉摸，它可联想到燃烧弹、鸦片烟榻、庙里焚香，“一川烟草”“杨柳万条烟”“烟光凝而暮山紫”“蓝田日暖玉生烟”……种种境界。直指的意义载在字典上，有如月轮，明显而确实；联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系，有如轮外圆晕，晕外霞光，其浓淡大小随人随时随地而各个不同，变化莫测。科学的文字愈限于直指的意义就愈精确，文学的文字有时却必须顾到联想的意义，尤其是在诗方面。直指的意义易用，联想的意义却难用。因为前者是固定的，后者是游离的；前者偏于类型，后者偏于个性。既是游离的，个别的，它就不易控制，而且它可以使意蕴丰富，也可以使意思含糊甚至于支离。比如说苏东坡的《惠山烹小龙团》诗里三、四两句“独携天上小团月，来试人间第二泉”，“天上小团月”是由“小龙团”茶联想起来的，如果你不知道这个关联，原文就简直读不通；如果你不了解明月照着泉水和清茶泡在泉水里那一点共同的清沁肺腑的意味，也就失去原文的妙处。这两句诗的妙处就在不即不离、若隐若现之中。它比用“惠山泉水泡小龙团茶”一句话来得较丰富，也来得较含混有蕴藉。难处就在于含混中显得丰富。由“独携小龙团，来试惠山泉”变成“独携天上小团月，来试人间第二泉”这是点铁成金。文学之所以为文学，就在这一点生发上面。
（选自朱光潜《咬文嚼字》）
材料三：
“青青河畔草，郁郁园中柳”“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”，草与柳在古代诗词中一直经常这样地同时并见，要说明其间的缘故，根本上还是因为都涉及春天。“杨柳东风树，青青夹御河”“野火烧不尽，春风吹又生”，柳树是代表着春风的，而草则又与春风共其命运。“池塘生春草，园柳变鸣禽”，春回大地的信息，首先就体现在草与柳的变化上。“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，只是那么一星星若有若无的草的痕迹，便宣告了春天的来临。“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦；不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，柳枝上刚萌发出点点的细叶，料峭的春风便已来到了人间。这个细叶，诗词中又称为“柳眼”，仿佛在说碧玉妆成的柳树，忽然从睡梦中一觉醒来，睁开了眼睛，同时也就是春天的开始了。所谓“风回小院庭芜绿，柳眼春相续”，草透出了绿意，柳睁开来眼睛，这是多么富于生意的绿色世界啊。
世界是绿色的，可是诗人却爱说“青青河畔草”、“青青夹御河”、“渭城朝雨池轻尘，客舍青青柳色新”。“柳色新”自是嫩绿色，所谓“看尽鹅黄嫩绿 ，都是江南旧相识”，可是却非说“青青”不可。春天叫做青春；“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”“青春复随冠冕入，紫禁正耐烟花绕”。而春游也叫做踏青，却不说踏绿。春天唤做青阳，春神名曰青帝，少年称为青年，那么到底是谁代表着春天呢?
绿与青原是相近的颜色，所以青天又称碧落、碧空，碧也就是绿。绿草可以称为青草，绿柳却不能称为青柳，但是“天官动将星，汉地柳条青”却又正是好诗。“春晚绿野秀”，这绿野却很少称之为青野。大概由于绿指的是具体的现实的世界，而青则仿佛带有某种概括性的深远意义。绿原是一种谐和的色调，在万紫千红的春天，绿乃是多样统一的典范。而青则更为单纯、凝净、清醒、永久，松树因此就都称为青松。所谓青山绿水，何尝不正是两种性格的说明呢? 这里或者会给我们带来一点生活中的启发吗? 谁不愿意青山不改、青春长在呢? 但这只是一种理想，从现实到理想，从具体性到概括性，本来是绿的却说成是青的，但愿人长久，千里共青青。
（选自林庚《唐诗综论》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“木”仿佛本身就含有一个落叶的因素，要比“树”显得单纯，这是“木”的一个艺术特征。 |
| B．“木”有“树”和“木头”双重形象，影响着我们更多地想起了树干，而很少会想到叶子。 |
| C．直指的意义因为固定所以易用，偏于类型；联想的意义因为游离所以难用，偏于个性。 |
| D．绿多样统一，而青更为单纯、凝净、清醒、永久，于是青山绿水，可以说是两种性格的体现。 |
| A．古诗中“木叶”的“木”是作为“树”的特殊概念而出现的，树的概念一直左右着“木叶”的形象。 |
| B．“烟”的直指的意义见过燃烧体冒烟的人都会明白，但它的联想的意义迷离不能捉摸。 |
| C．“独携天上小团月，来试人间第二泉”妙处需要联想到“小龙团”茶泡在泉水里的清沁肺腑的意味才能体会到。 |
| D．世界是绿色的，而春游叫做踏青，却不说踏绿，因为绿是具有多样统一性的谐和色调。 |
| A．岱宗夫如何？齐鲁青未了。 |
| B．青山依旧在，几度夕阳红。 |
| C．高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 |
| D．返景入深林，复照青苔上。 |
5．字的难处在于意义的确定和控制。请结合材料一和材料二，分析“小团月”与“小龙团”在字的意义上有何不同。
留一饼
赵登科
三百六十行，行行出状元，老牛是个卖饼的。
宝庆和平街最末的一间小木屋上插一黄布幌子，写着“留一饼”三个大字。幌子的左边，有一棵大桂花树，它到底活了多少年，没人能说得清，总之没五个汉子是别想抱住它的腰。桂花树底下，摆着张椅子，老牛没事就躺在椅子上摇着蒲扇，吹着风。
老牛这人，人善，心慈，可就是太固执。就拿这卖饼来说，十多年了，每天只做200个，一个不多，一个也不少。这些个饼，没半个时辰就被抢光了，弄得许多想吃的吃不到，吃到的吃不饱，怨气满街。
光这还不算什么，更让人气的，是老牛拿着最后一个饼在你眼前晃晃，然后装进袋子，说一句：“不卖了。”
关于老牛为啥留一饼，有人说那是老牛的秘方，得留一饼揉碎在明天的面团里，还有人说那是老牛留给自己吃的。
“留一饼”就是留一饼，谁来了也不卖！
老牛刚开始卖饼时，生意并不好，店铺在街末，铺前又有大树挡着。可是老牛仍然坚持每天做200个饼，卖不完的亲自送给街上的乞丐。
和平街的张老爷是个有头有脸的大人物，连当官的都敬他三分。这一天张老爷过生日，许多卖吃的、卖喝的店铺，纷纷关了门，给张老爷贺寿去了。老牛不去，“管他张老爷还是赵老爷，他过他的寿，我卖我的饼。”
别的铺子关了门，那些卖力气的汉子找不着填饱肚子的地，只得远走几步到老牛的铺子里。没一会儿，竟然排起了长队。
饼快卖完时，来了个白净男人，他从队伍后面插了过来，摸出一两银子，往老牛桌上一掷：“两个饼，快点。”
老牛像是没听见，继续笑着装饼，笑着收银子。白净男人猛地一拍桌，银子跳得大拇指那么高：“老头，你聋吗？”
老牛没瞧白净男人一眼：“饼不多了，现在到后面排队说不定还能吃上一口。”
白净男人伸出手，一巴掌拍向老牛，却被一个拿折扇的男人一把挡住。折扇男人堆着笑脸：“我们这就去排队。”待到白净男人时，刚好还剩下最后一个饼，老牛把饼装好，指指挂在门口的幌子，“留一饼！”
白净男人顿时来了气，“知道我家公子是谁吗？你……”折扇男人瞪了白净男人一眼，“好，我们明天再来。”
第二天一大早，折扇男人果然来了，吃了几口饼，说了几句“好吃”，离开了。
折扇男人走了快一个月时，有人敲锣打鼓送来一块牌匾。轿子里走出来一个白净男人，男人揭开红布盖头，上写“留一饼”三个大字。看热闹的人上前一看那题款，惊了一声：“这……这竟然出自当今皇上的亲兄弟，康亲王之手。”
就在宝庆人都听说了这事，来看康亲王亲笔题的字时，老牛铺子前的牌匾却不见了。宝庆人问他，他指指铺子里的一个角落：“在那呢！”
让老牛扬名的倒不是他的饼，也不是康亲王题的字，而是宝庆城人人都在传老牛要被杀头。你想想，把亲王题的字丢在犄角里，杀十次头恐怕都不够。
传言像一阵风，连宝庆的小角落都吹到了。宝庆人都早早地排队到老牛的店铺前买饼，生怕明天就吃不上了。
可是，一月过去了，一年过去了，老牛的头还长在脖子上，还悠闲地在桂花树底下摇着蒲扇。
年到古稀的老牛，还是一个人在铺子里做饼。有好心的小伙子来老牛店里帮忙，有时会问起老牛做饼的诀窍，老牛总是笑笑：“你看这胖胖圆圆的饼，放高处不俯视你，放低处不仰视你……”
老牛走了，老牛走的前一天还在做饼。老牛的愿望是把最后一个饼带到棺材里，他做到了。
1．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．老牛性格固执的特点在文中得到了充分的体现，作者对此明显带着一种欣赏的态度，这与小说要表现的主题是吻合的。 |
| B．老牛敢将匾额扔在角落里，主要是因为通过卖饼一事，他已对康亲王的人品和气度有所了解，并不担心会有性命之忧。 |
| C．“放高处不俯视你，放低处不仰视你”一句，表面上说的是饼的特点，实质上道出了老牛自身的性格特点与人生追求。 |
| D．老牛作为一个卖饼者，从中参透人生，将从事的职业与自己的为人处世很好地融为一体，也赢得了人们的认同与尊重。 |
| A．小说第二段的环境描写既有一定的时代特色，也为人物的活动提供了背景，很好地烘托了老牛的形象。 |
| B．买饼时，白净男人飞扬跋扈的言语行动与老牛坦然自若的冷静应对形成鲜明的对比，在矛盾冲突中推动着情节发展。 |
| C．老牛对有头有脸的张老爷、地位显赫的康亲王以及普通的买饼者一视同仁，这样写更有利于刻画其鲜明的人物形象。 |
| D．关于老牛到底为什么要留一饼，小说自始至终没有明确说明，这种伏笔手法的使用，增强了故事的神秘感和可读性。 |
4．小说的题目“留一饼”有哪些内涵？
彭越者，昌
居岁余，泽闲少年百余人，往从彭越，曰：“请仲为长。”越谢，少年强请，乃许。与期旦日日出会，后期者斩。旦日日出，十余人后。越谢曰：“ 臣老，诸君强以为长。今期而多后，不可尽诛，诛最后者一人。”令斩之。皆笑曰：“何至是？请后不敢。”于是越乃引一人斩之，设坛祭，乃令徒属。徒属皆大惊，莫敢仰视。乃行略地，收诸侯散卒，得千余人。
沛公击昌邑，彭越助之。汉二年，沛公与诸侯击楚，彭越将其兵三万余人归汉。拜彭越为魏
十年秋，陈豨反，高帝自往击，至邯郸，征兵梁王。梁王称病，使将将兵诣邯郸。高帝怒，使人让梁王。梁王恐，欲自往谢。其将扈辄曰：“王始不往，见让而往，往则为禽矣。不如遂发兵反。”梁王不听。梁王怒其太仆，欲斩之。太仆亡走汉，告梁王与扈辄谋反。于是
（节选自《史记•就豹影越列传》）
【注】①青衣：县名，
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
| A．上使使掩梁王/梁王不觉/捕梁王/囚之洛阳/有司治反形已具/请论如法上赦以为庶人/传处蜀青衣/西至郑/逢吕后从长安来/道见彭王 |
| B．上使使掩梁王/梁王不觉/捕梁王囚之/洛阳有司治反形已具/请论如法/上赦以为庶人/传处蜀青衣/西至郑/逢吕后从长安来/道见彭王 |
| C．上使使掩梁王/梁王不觉/捕梁王/囚之洛阳/有司治反形已具/请论如法上赦/以为庶人/传处蜀青衣/西至郑/逢吕后从长安来/道见彭王 |
| D．上使使掩梁王/梁王不觉/捕梁王/囚之/洛阳有司治反形已具/请论如法上赦/以为庶人/传处蜀青衣/西至郑/逢日后从长安来/道见彭王 |
| A．邑，都邑、城市，古时也是行政区划名、县的别称，也指国。国都等。 |
| B．相国。起源于春秋晋国，是战国秦及汉朝廷臣最高职务，等同于丞相。 |
| C．斛，中国古代量器名，亦是容量单位，一斛本为十斗，后来改为五斗。 |
| D．廷尉，中央最高司法审判机构长官，主管诏狱和修订律令的有关事宜。 |
| A．彭越曾结伙为盗，少年劝他效仿陈胜起义，他并无此想法，成为首领后，杀一儆百，确立了威信。 |
| B．彭越帮刘邦攻楚，被任命为魏国相国，后又断绝楚军后援粮草，攻下很多座城池，被封为梁王。 |
| C．汉高祖率兵讨伐陈豨，向彭越征兵，彭越称病，只派将领带军队到邯郸，高祖发怒，派人责备他。 |
| D．彭越害怕汉高祖怪罪，本想亲自前往谢罪，他的部将扈辄建议他发兵反叛，可是彭越并未听从。 |
（1）汉四年，项王与汉王相距荥阳。越下睢阳，外黄十七城。
（2）吕后白上曰：“彭王壮士，今徙之蜀，此自遗患，不如遂诛之。”
5．彭越协助刘邦赢得楚汉之争，最后为何落个身死族灭的下场？
狗之晨①
老舍
东方既明，宇宙正在微笑，玫瑰的光吻红了东边的云，大黑在窝里伸了伸腿，把嘴更往深里顶了顶，稍微一睁眼，只能看见自己的毛。
“大黑！”
老太太！大黑的灵魂是在她手里拿着呢。假如不服从她，而她三天不给端那热腾腾的食来？好吧。夹起尾巴，到门洞去看看。顺着门缝往外看，喝，四眼已经出来遛早了！四眼是老朋友：那天要不幸亏是四眼，大黑一定要输给二青的！二青那小子。处处是大黑的仇敌：抢骨头，闹恋爱，和大黑过不去！
“大黑，快来，到大院去跑一回！”
大概也要开门了，大黑猜摸着。这么一想，赶紧跑到大院去。果然，刚到大院，就听见开门声。大黑心中暗笑，觉得自己的智慧足以使生命十分有趣而平安。
出了街门，抖了抖身上的毛，向空中闻了闻，觉得精神十分焕发，在门前蹲坐起来，耳朵立着、坐着比站着身量高。加上两个竖立的耳朵,觉得自己很伟大而重要。
刚这么坐好，黄子由东边来了。黄子是这条胡同里的贵族，身量大，嘴是方的，叫的声音瓮声瓮气。大黑的耳朵渐渐往下落，心里嘀咕：是坐着不动好呢，还是向黄子摆摆尾巴好呢，还是以进为退假装怒叫两声呢？他知道黄子的厉害，同时又要顾及自己的尊严。他微微地回了回头，呕，没关系，坐在自己家门口还有什么危险？耳朵又微微的往上立，可是其余的地方都没敢动。
黄子过来了！几乎是要挨着大黑了。大黑的胸部有些颤动。可是黄子还好似没看见大黑，昂然走过去。
大黑不像黄子那样在道路当中卷起尾巴走，而是夹着尾巴顺墙根往前溜。这样。如遇上危险，至少屁股可以拿墙作后盾，减少后方的防务。在这里就可以看出大黑并不“大”；大黑的“大”和小花的“小”，都不许十分较真的。可是他极重视这个“大”字。特别和他主人在一块的时候。主人一喊“大”黑，他便觉得自己至少有骆驼那么大，跟谁也敢拼一拼。狗的世界是不和平的，大黑专仗着这个“大”字去欺软怕硬地享受生命。
远处有吠声，好几个狗一同叫呢。细听，有她的声音！她，小花！大黑向她伸过多少回舌头，摆过多少回尾巴，可是她，她连正眼瞧大黑一眼也不瞧！不是她的过错。战败二青和黄子，她自然会爱大黑的。大黑决定去看看，谁和小花一块唱恋歌呢。快跑。别，跑太快了，和黄子碰个头，可不得了，谨慎一些好。四六步的跑。
看见了：小花。喝。围着七八个。哪个也比大黑个子大，声音高！无望！不便于过去。可是四眼也在那边呢：四眼敢，大黑为何不敢？可是，四眼也个子不小哇，至少四眼的尾巴卷得有个样儿。有点恨四眼，虽然是好朋友。
大黑叫开了。虽然不敢过去，可是在远处示威总比那一天到晚闷在家里的小哈巴狗强多了。那边还有个小板凳狗，安然的在家门口坐着；大黑的身分增高了很多。凡事就怕比较。
那群大狗打起来了。打得真厉害，啊，四眼倒在底下了。哎呀四眼：呕，活该：到底他已闻了小花一鼻子。大黑的嫉妒把友谊完全忘了。看，四眼又起来了，扑过小花去了，大黑的心差点跳出来了，自己耗着转了个圆圈。啊，好！小花极骄慢的躲开四眼。好，小花，大黑痛快极了。
那群大狗打过这边来了，大黑一边看着一边退步，心里说：别叫四眼看见，假如一被看见，他求我帮忙。可就不好办了，往后退。眼睛呆看着小花，她今天特别的骄傲，好看。大黑恨自己！退得离小板凳狗不远了。唉，拿个小东西杀杀气吧！闻了小板凳一下，小板凳跳起来。善意的向大黑腿部一扑，似乎是要和大黑玩耍玩耍。大黑更生气了：谁和你个小东西玩呢？牙露出来，耳朵也立起来示威。小板凳真不知趣：轻轻抓了地几下，腰儿塌着，尾巴卷着直摆。大黑知道这个小东西是不怕他，嘴张开了，预备咬小东西的脖子。正在这个当儿，大狗们跑过来了。小板凳看着他们，小嘴儿噘着巴巴的叫起来，毫无惧意。大黑转过身来，几乎碰着黄子的哥哥，比黄子还大，鼻子上一大道白，这白鼻梁看着就可怕！大黑深恐小板凳的吠声引起他们的注意。而把大黑给围在当中，可是他们只顾追着小花。一群野马似的跑了过去，似乎谁也没有看到大黑。大黑的耻辱算是到了家，他还不如小板凳硬气呢！
风也似的，小花在时，他们在后紧随，又回来了！躲是来不及了。大黑的左右都是方嘴——都大得出奇！小花，好像是故意的。挤了他一下。他一点也不觉得舒服，急忙往后退。后腿碰着四眼的头。四眼并没招呼他。
一阵风似的，他们又跑远了。大黑哆嗦着把牙收回嘴中去，把腰平伸了伸，开始往家跑。后面小板凳追上来，一劲巴巴的叫。大黑回头龇了龇牙：干吗呀，你！似乎是说。
回到家中。看了看盆里。老太太还没把食端来。倒在台阶上，舐着腿上的毛。
门外有人拍门。大黑立刻叫起来，往下扑着叫，觉得自己十二分的重要威严。老太太去看门，大黑跟着，拼命地叫。
送信的。大黑在老太太脚前扑着往外咬。邮差安然不动。
老太太踢了大黑一腿：“怎这么讨厌，一边去！”
大黑不敢再叫。回去依旧卧在墙根。肚中发空，眼瞭着食盆，把一切都忘了，好像大黑的生命存在与否只看那个黑盆里冒热气不冒！
【注】①《狗之晨》是一篇寓人于狗，寓庄于谐的幽默小品，把人性的弱点放大到狗的身上，透视现实社会的世态人心。
1．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ）
| A．大黑认为自己的灵魂在老太太手里拿着，既表现大黑是一条忠诚的狗，也与结尾呼应。 |
| B．老太太给狗取“大黑”这个名字，寄托了她对狗的希望，希望大黑改变胆小怕事的性格。 |
| C．大黑对小花的爱并非是真诚坚定的。更多的是出于一种自恋的心理安慰和自大的臆想。 |
| D．大黑在知道门外的是送信的邮差的前提下，依然作“扑着往外咬”之势，可见护主心切。 |
| A．小说写了一只狗从早晨睡醒到胡同上跑了一圈回到住家这样简单的故事。但情节却起伏有致，变化多端。 |
| B．小说在描写大黑时采用了动作和心理描写以及对比的手法，通过细节展示出大黑形象的丰富性和典型性。 |
| C．小说的情节冲突主要来自性格矛盾，如大黑的自大和自卑，想象中的野心和性格上的懦弱、行动上的懒惰。 |
| D．小说以“狗之晨”为题日，“晨”既是故事发生的具体时间，也展现了作者对国民精神觉醒的乐观态度。 |
4．有评论家认为西方现代小说创作中的俏皮，讽刺，以及新奇的叙述视角，均被老舍吸收。请结合文本。谈谈你对这个观点的理解。
材料一：
对经典著作和大师的著作要精读。精读：用古人的话说就是“熟读玩味”，也就是放慢速度反复咀嚼、读懂、读通、读透。读懂，就是要弄清楚事中每句话的意思，这有时也不容易。读通就是要融会贯通。把握它的内在意蕴。读透，就是把书中有价值的东西充分吸收到自己的头脑中来。一个人要提高文化修养，打下做人、做学问的根底，必须精读几本书。
精读，换一种说法。就是细读。多年来我一直感到，我们对于一些前辈大师的著作往往读得很粗心。所以20世纪80年代、90年代，我在各种场合提出，我们要细读朱光潜、细读宗白华、细读张岱年、细读汤用彤。细读这些前辈大师的著作，可以读出许多新的东西，可以读出许多对我们今天仍然很有启发的东西。
当然，要精读一本经典著作或一本前辈大师的著作，并不是一件轻而易举的事，有时要花很大的力气。五十多年前我曾读过日本一位哲学家柳田谦十郎写的自传。他在自传中说他花了整整一年时间才读完康德的《纯粹理性批判》。为了庆贺这件事，他夫人还专门为他举办了一次家宴。这个故事使我领悟到，一个人写出一本书固然不容易，固然值得庆贺，一个人读完一本当（当然是《纯粹理性批判》这样的经典著作）也同样不容易，同样值得庆贺。
读经典著作不能太性急，不能贪多求快。熊十力先生曾经说，过去一些名人传记往往称赞这个人“一目十行”。其实这种人在当时不过是一个名士，很少能成就大的学问。所以读经典著作不能求快。相反，要静下心来读，要放慢速度，要充分消化，把书中有价值的东西充分地吸收到你自己的头脑中来。像康德、黑格尔这样一些经典作家的著作。如果你一年能精读两本，我想就是很大的成绩。如果坚持下去，10年你就可以精读20本，20年你就可以精读40本，那就了不起了，你就可以说是脱胎换骨了，人人都要对你刮目相看。
熊十力先生还盼望年轻学者把读经典著作养成一种习惯。他说，“每日于百忙中，须取古今大著作读之，至少数页，毋间断。寻玩义理，须向多方体究，更须钻入深处，勿以浮泛知解为实悟也”。
同时，读经典著作和大师的著作，要善于抓住书中最精彩的东西。抓住最有原创性，最有启发性、最有包孕性的东西。所谓最有原创性的东西，就是作者在学术研究和探索中提出的新的见解、新的理论。特别是在理论的核心区域提出的新的概念、新的命题。因为。经典著作和大师著作的价值，就在于这些富有原创性，启发性和包孕性的思想和命题。这就是精华，这就是灵魂。我们要善于发现，要善于抓住，要善于挖掘。
（摘编自叶朗《和青年学子谈读书》）
材料二：
所谓“经典”，是人类按照自己的利益共同选择和留存下来的文明成果，是优秀文化的灿烂结晶，具有经久不衰的魅力。经典作品寄托着创作者真实、深刻、丰富的情感与思想。通过它们，我们得以聆听高贵灵魂的声音并获得与之交流的机会，开启跨越时空的思想之旅。著名作家伊塔诺·卡尔维诺在《为什么读经典》一书中说“经典作品帮助我们理解我们是谁和我们所达到的位置”，因此它也是我们建立正确的人生观和价值观的重要文化基础。研读、欣赏经典作品，会在潜移默化中让人形成珍贵的思维方式和价值观念，使人能够更加从容地应对海量的信息、纷繁复杂的世界，摆脱外界的喧嚣和浮躁，消除内心的焦虑和恐惧，看清脚下的道路和今后的选择，让自己的人生变得更充实丰盈、更有意义。
研习经典对青年人来说更是具有特殊的重要意义。习近平总书记曾寄语青年：“人生的黄金时期在青年。青年时期学识基础厚实不厚实，影响甚至决定自己的一生。”
中国的未来属于青年，中华民族的未来也属于青年。青年一代的理想信念、精神状态、综合素质，是一个国家发展活力的重要体现，也是一个国家核心竞争力的重要因素。
为此，一方面，广大文艺工作者、主流媒体以及学校等机构有责任、有义务为青年人的健康成长营造良好的社会文化氛围。尤其是在经典作品的传播与传承方面，需要突破传统的传播模式，遵循新媒体传播的规律，贴近青年人的心理特征和审美偏好，创新理念、内容、方法、手段，灵活运用影像、音频、动漫、游戏等多种形式，不只引导青年人关注、喜爱经典作品，更要帮助他们真正走进经典作品，使其成为引领青年成长、前行的灯塔。
另一方面，青年人也要把握好人生的黄金时期，多研读、多品味经典作品，在生活与成长中认真体会经典作品里伟大而深邃的精神世界。这对于提升自己的审美水平、文化修养、道德情怀都大有裨益。面对经典，不能抱有浮躁的心态和功利的取向，将其视为装点门面的工具。面对经典，需要静下心来，深入思考、仔细体会其中的精神与魅力。经典作品代表了其所在时代的最高智慧，经过岁月的考验却历久弥新，值得我们用心、用情去“深阅读”。经典作品博大精深，有的艰涩难懂，要真正走进它们是一个充满艰辛和挑战的过程，绝非易事。但当我们克服困难，经历这个过程之后，就能感受到豁然开朗的喜悦，得到丰厚的收获与心灵的成长。面对经典，还要避免误读、曲解，要保有敬畏之心，切忌恶搞、歪曲经典作品，伤害我们共同的文化记忆与民族情感。
（摘给自文卫华《追经典是一生一世的功课》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．精读，就是要弄清楚书中每句话的含义，融会贯通，把握它的内在意蕴，充分吸收书中有价值的东西。 |
| B．精读一本经典著作或一个前辈大师的著作，并非易事。如日本哲学家柳川谦十郎说过自己花了整整一年才读懂《纯粹理性批判》。 |
| C．熊十力先生希望年轻学者养成读经典的习惯，每天坚持阅读，而且多方体察研究：钻入深处，切忌浮躁和一知半解、 |
| D．主流媒体等要灵活运用影像，音频，动漫，游戏等多种形式，引导青年人真正走进经典作品之中，领会经典的魅力。 |
| A．经典著作和大师著作的价值就在于书中最有原创性的东西，即作者在学术研究和探索中提出的新的见解，新的理论。 |
| B．著名作家伊塔诺•卡尔维诺在《为什么读经典》一书中帮助我们建立正确的人生观和价值观，该书成为经久不衰的经典。 |
| C．经典作品代表时代的最高智慧，经过岁月的考验而历久弥新，所以需要静下心来。深入思考、仔细体会其中的精神与魅力。 |
| D．青年人处于人生的黄金时期，需要多研读、多品味经典作品；而经典作品里的伟大而深邃的精神世界，需要在生活与成长中认真体会。 |
| A．张艺谋的影片《一个都不能少》的演员均为临时选定的业余演员：影片画面朴素单调，但故事却震撼人心，获得威尼斯国际电影节金狮奖。 |
| B．《红楼梦》讲述了宝黛之间刻骨铭心的爱情故事，通过对封建大家族的描写揭示了深刻的主题，全书独到的艺术构思和高超的语言艺术为它锦上添花。 |
| C．当我们阅读《离骚》《过零丁洋》等古代爱国诗歌时。被诗人们的拳拳爱国之心和温温系民之柔肠所感染。增强了热爱祖国的情感 |
| D．《三峡好人》选了一个很好的题材，韩三明的故事非常打动人，没有夸大其词的大批判，细节也很生动，获得国际电影节大奖实至名归。 |
5．材料一和材料二都围绕阅读经典展开论述。但侧重点不同，请简要分析。
材料一：
对儒学来讲，理想人的培养和和谐家庭的建立毕竟只是为达到最终目——治国平天下——铺平道路，要使国泰民安、歌舞升平的景象出现，根本上还需要现实政治的努力。天下统一，政治清明；上下有分，等级有序；尊贤礼士，君仁臣义；君民同乐，轻敛薄赋：这既是儒学家们憧憬、瞻望的理想社会的格局，也是他们终身倡导，甚至“知其不可而为之”的现实政见和主张。
儒家仁政、德治的政治主张，严格地说，只是一种管理社会的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社会，便是一个安定、和谐与统一的治平之世。从孔子的天下归仁、近悦远来、“四海之内皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，到荀子的上下协调、“群居和一”“四海之内若一家”等等无不构画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。
先秦儒家这种从仁学的基点出发建构而成的美好社会的图景，到了秦汉之际，便自然地发展为“大同”理想。“大同之世”显然是对原始社会的带有理想化成分的描述，但它表达了儒家对这种理想社会的向往，它抓住了“天下为公”这一公有制社会的本质特点，肯定了原始民主、平等和互爱互助的人际关系，为后来的思想家提供了一份极有价值的思想资料。
儒家在提出“大同”理想的同时，从社会现实出发，又肯定“大道既隐”，“天下为公”已被“天下为家”所代替。出现了财产私有，“货力为己”的以血缘关系为基础的宗法教度，人们“各亲其亲，各子其子”，官爵、财产世世代代相沿袭，形成君臣、父子、夫妇的等级关系，于是，便有必要“礼义以为纪”，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。”维护宗法等级秩序，区分尊卑上下贵贱的礼义制度，就这样应运而生了。
儒家把这种需要用礼义制度、道德规范来调整人与人之间关系的社会称之为“小康”社会，并认为它是人类社会发展到一定阶段才产生的，这实际上是肯定了孔孟所倡导的礼义之治的历史必然性，亦表达了儒家的较低一层次的社会理想。
然而，不仅“天下为公”的“大同世界”是一个乌托邦，就是“天下为家”的“小康”社会，以仁义为法则来协调一切人与人的关系，也具有一定的空想色彩。孔孟学说的遭遇就早已证明了这一点。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罚，一方面固然有利于人民的休养生息，减轻受剥削压迫的程度，从而对发展经济和实现社会的稳定和谐产生积极的影响，表现出较多的人民性和历史远见。但另一方面，这种善良的愿望和主张却不符合统治者急功近利的现实需要，扩大疆域，称霸诸侯，一统天下，需要的是暴力、酷刑等更为有力的现实的手段。
于是，我们便可以看到。儒家这种以仁学为基础的政治理论和社会理想，其本身的内容和特点就决定了它在中国二千多年封建社会的特殊的历史命运。
(摘编自佚名《儒家政治理想是什么》）
材料二：
“大同”思想和“一统”思想，是儒家学说的重要组成部分。前者属社会观，侧重于对理想社会的描述和追求；后者属政治观，侧重于对政治制度的主张以及意识形态乃至文化观念的设计，二者相辅相成，构成了支撑中国封建社会几千年绵延不绝的思想资源。
儒家的“大同”理想要详尽、完整，也更美好和更具诱人的力量。《礼记·礼运篇》对其作了典型的描述：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭，是谓大同。”
天下为公，这是大同思想的核心。首先是财富共有，“货”不“藏于己”，即不私人占有，无所谓贫富，而且人人爱惜公共财物，“恶其弃于地”，反对浪费；其次，由公众选举愿意忠诚服务的贤能之人来负责管理这个社会。人人劳动，各尽所能，“力，恶其不出乎身”，但出力完全是为公。劳动不是个人谋生手段，而是一种社会风尚；根据具体情况进行社会分工，做到“男有分，女有归”，人人都能最大限度地发挥自己的才能，各得其所。互助博爱，“人不独亲其亲，不独子其子”，天下一家。老人的赡养，儿童的教育和培养，由社会共用承担，即便是“矜、寡、孤、独、废疾者”、也“皆有所养”，人与人乃至国与国坦诚相待，讲信修睦，“谋闭不兴”，全社会和谐而安定。“盗窃乱贼不作”“外户不闭”。
总之，孔子寄希望的大同社会，是一个美好的理想境界，它既深刻反映了当时人们的社会向往，又反映了孔子远见卓识的思想境界和伟大的政治抱负。
(摘编自黄毓任《儒家“大同”与“一统”思想及其现代意义》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )| A．培养理想人才与建立和谐家庭是治国平天下最终目的，国泰民安和歌舞升平需要现实政治的努力。 |
| B．“仁学”是先秦儒家建构理想社会的出发点，“天下为公”则是儒家理想的公有制社会的本质特点。 |
| C．在儒家倡导的较低层次的“小康”社会中，人与人之间的关系要用礼义制度和道德规范来调整。 |
| D．“大同”思想侧重对理想社会的描述和追求；“一统”思想侧重对政治制度的主张及意识形态乃至文化观念的设计。 |
| A．儒家仁政德治的政治主张是一种管理社会的理想，安定和谐统一的治平之世才是其企求的理想社会。 |
| B．先秦儒家的“大同之世”是理想化了的原始社会，其带有“天下为公”这一公有制社会的本质特点。 |
| C．天下为公的“大同世界”和天下为家的“小康”社会是乌托邦，因为它们与统治者的现实需要相左。 |
| D．“大同”思想的社会观与“一统”思想的政治观相辅相成，构成了支撑封建社会绵延不绝的思想资源。 |
| A．君主亲自扶犁下田劳动，参与生产的全过程，其他人都得参加农业劳动。 |
| B．加强法治，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，力求做到“富国强兵”。 |
| C．天下为公，提倡“泛爱众”，“博施于民而能济众””，社会和谐而安定。 |
| D．反对战争、压迫和贫富不均，还要无为、无事、无欲，连货币交换也不要。 |
5．儒家的“大同”社会，具有怎样的特点？请结合两则材料简要概括。
