社会结构模式 | |
| 差序格局 | 团体格局 |
| 乡土社会的结构模式 | 西洋社会的结构模式 |
| 主张自我主义 | 主张个人主义 |
| 人人平等，一视同仁 | |
| 依靠“法”维持这一格局 | |
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不是很清楚的。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
②礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
③传统是社会所累积的经验。我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
④礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
⑤这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，即使在没有人的地方也不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
⑥礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。
（节选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）
材料二：
所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。
现代都市社会中讲个人权利，权利不能侵犯。国家保护这些权利，所以定下许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。
（节选自费孝通《乡土中国·无讼》，有删改）
1．下列理解和分析，与原文内容相符的一项是（ ）| A．礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统来维持；法靠国家权力来推行，且法可用来维持社会秩序。 |
| B．礼治秩序下的人们自动地遵守规矩，这种秩序注重修身、克己，不必有外在的监督。 |
| C．在一个变迁很快的社会，环境可能发生改变，礼治并不足以保证有效地应付随之而来的生活问题。 |
| D．乡土社会的秩序是可以由礼来维持的，因为只有乡土社会能够满足传统可以有效地应付生活问题这一个前提。 |
| A．乡土社会可以说是个“无法”社会，“无法”并不意味着无序，这造成乡土社会是“礼治”的社会。 |
| B．礼是高于道德的，并非靠社会舆论维持，是经教化而主动服膺于传统的习惯。 |
| C．法律靠国家的权力来推行，礼则不依赖于有形的权力机构，只需依赖传统部落的政治权力。 |
| D．材料一第③段论述传统是值得“保守”的，并在第④段引用孔子的话进一步强化这一观点。 |
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
天然秉具诗性气质的中华民族，自始即是在“诗意中栖居”的民族。迄今最早见于记载的诗歌源于上古时期，即“歌咏所兴，宜自生民始也”。从那时起，诗歌承载着上古先民丰富的精神情感和繁杂的生活劳作，诗歌以唱诵、歌舞等多种方式融入先民生活，并逐渐衍生为不可或缺的生存方式乃至文化形态，开启了中华民族几千年的诗歌传统。
从艺术起源视角追溯，中国诗歌“感物而动”（《礼记·乐记》）的创作原理与“天人合一”的宇宙观相契合，体现了诗性民族以“人化自然”为特征的审美理想追求，也多维度展现了中国人对自然和现实的感受方式，其中优秀的诗篇不乏深邃的哲学内涵。长期以来，中国诗歌的形式和内容超越了文学与艺术的局限，关涉哲学、民俗学、人类学、社会学、思想史等，它从一开始就重视个人情感、人文情怀，关注现实生活，在以“诗言志”为核心诗学的理论系统中，“志”包含广博的精神世界与繁杂的人生经验，以及不同个体内心所想所感。闻一多曾将“志”解释为：“一记忆，二记录，三怀抱。”（《歌与诗》）前两点并无太多歧义，至于“怀抱”，不同时代、不同文本、不同诗人可阐释的方向尤为丰富。
纵观几千年中国诗歌发展史，诗歌的“记忆”和“记录”功能并不乏见，以抒写“怀抱”为特征的抒情诗在不同历史阶段均有佳作涌现。如果我们略加审视那些经过历史淘洗而沉淀下来的经典名篇，会发现一个并不新奇但比较普遍的艺术品格，即它们多是将“记忆”和“记录”融会于“怀抱”之中或曰“怀抱”涵摄了“记忆”和“记录”的诗作，换而言之，脱离了“怀抱”，单纯的“记忆”或“记录”无法架构起撼动人心的经典诗作的骨骼。
以具体诗作为例，对安史之乱记录最切入人心的首推杜甫的“三吏三别”，但是当后人读罢“三男邺城戍。一男附书至，二男新战死”而感思战争的残酷之余，真正撼动心扉的却是“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”。写《春望》时，诗人亲历山河依旧而国破家亡、春回大地却满目凄凉，因而触景伤情发出深重的感怀，字里行间饱含着诗人忧国忧民的胸怀，浸透着个体民胞物与的精神，这也是杜诗的“怀抱”。“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，这是李清照南渡后对国破家亡、孀居之苦的切身感受，无尽的悲惨孤寂却不落于小我的牢骚抱怨之琐碎，蕴蓄着家国忧叹，浓缩了诗人流离失所的现实遭遇。有“千古词帝”之称的李煜，在其众多词作中经久传诵的是“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”。李煜的后期词多从具体可感的个体形象出发，倾吐身世家国之痛，摆脱了花间樽前曼声吟唱的艳情之风，兼有刚柔之美，拓展了词言怀述志的狭隘空间，对后来豪放派词也有影响，后人常常把他定格在亡国之君而忽略了诗词中幽深的“怀抱”。辛弃疾的《青玉案·元夕》开篇记录了元宵节车水马龙热闹缤纷的现场，这些无非是为了反衬一个超群脱俗、宁静淡泊的女性形象，她的出现点亮了千百年来上元节所有的灯，千古名句“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”恰恰寄寓了孤高的作者在政治失意屡次被贬却不愿与世俗同流合污的高洁品格，后人王国维在《人间词话》中曾引借这一句形容立业治学的最高境界。对美好女性或理想爱情的追慕与其笔下“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”或“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”构成内在的精神品质的呼应，命运多劫、壮志难酬的辛弃疾把他的爱国信念、对民族命运的忧患，通过不同形式把“怀抱”寄予在诗词里。再看百年来新诗名篇，面对民族灾难，那些经典不衰的诗作留给历史怎样的回响：艾青的“为什么我的眼里常含泪水/因为我对这土地爱得深沉”，冯至的“给我狭窄的心/一个大的宇宙”，戴望舒的“我用残损的手掌/摸索这广大的土地”，穆旦的“等待着，我们无言的痛苦是太多了/然而一个民族已经起来”，郑敏的“历史也不过是/脚下一条流去的小河/而你们，站在那儿/将成为人类的一个思想”，顾城的“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”；欧阳江河的“永远的维纳斯站在石头里/她的手拒绝了人类”，以及“离去的重新归来/倒下的却永远倒下了”……这些经典诗句穿越了时空，至今仍直击人心，无一例外它们来源于有“怀抱”的书写，向我们展现了中国诗人崇高深切的家国情怀和强烈的社会责任感，幽深的情思、在场的生命感悟，同时从诗艺层面表达了他们对诗歌文学样式的特殊体认。
波兰诗人亚当·扎嘎耶夫斯基曾称赞赫伯特是一个生活在两个世界之间的人：“每一位伟大的诗人都生活在两个世界之间。其中一个是真实的、有形的历史世界，这个世界对某些人来说是私人的，对另一些人来说则是公共的，而构成另一个世界的是密实的梦境、想象和幻象。”从某种程度上讲，上述关于两个世界的比喻得到大部分诗人的共识，在创作观念上基本对应着闻一多的“记录”“记忆”和“怀抱”的两个诗学维度，不过，“怀抱”远远漫出了“梦境、想象和幻象”空间，它还兼及思想境界、人格修养、道德情操、智慧情怀以及崇高的社会责任感等。新冠肺炎疫情发生以来，涌现出一批优秀抗疫主题诗歌。疫情面前，诗歌如何焕发温暖、凝聚人心？如何兼顾诗歌的社会功能与审美功能，超越语言和现实，留下经得住推敲和品味的诗作？闻一多的“怀抱”说，不失为进入和解决这些问题的一个有效路径，也就是说，抗疫诗歌写作要有与抗疫匹配的“怀抱”。
（摘编自孙晓娅《激活诗歌的“怀抱”传统》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．中华民族“人化自然”的审美理想追求，在中国诗歌“感物而动”的创作原理与“天人合一”的宇宙观中得到了体现。 |
| B．从几千年中国诗歌发展史来看，“记忆”“记录”和抒写“怀抱”均是诗歌具有的功能，但后者才是抒情诗的唯一特征。 |
| C．幽深的情思、在场的生命感悟、饱含忧国忧民的胸怀，以及体现崇高深切的家国情怀和强烈的社会责任感，是以抒写“怀抱”为特征的诗作的重要内涵。 |
| D．波兰诗人亚当·扎嘎耶夫斯基提出的“两个世界”，基本对应着闻一多的两个诗学维度，因此得到了大部分诗人的认同。 |
| A．文章从宏观层面分析中国诗歌的特点，进而明确提出了“诗言志”的中心论点，并引述闻一多的相关阐释进行论证。 |
| B．文章选择杜甫的一些诗作进行比较分析，论证了抒写“怀抱”的诗歌较之“记录”的诗歌更具撼动心扉的力量。 |
| C．文章在梳理古今诗歌的基础上，总结出经典诗句能够穿越时空、直击人心的根本原因，突出了有“怀抱”抒写的意义。 |
| D．文章以新冠肺炎疫情下的诗歌创作为立论背景，希望通过激活诗歌的“怀抱”传统，为抗疫主题诗歌创作指明方向。 |
| A．关注现实生活，重视个人情感、人文情怀，中国诗歌才能够从形式和内容上超越文学与艺术的局限，拥有深邃哲学内涵。 |
| B．杜甫的《春望》将“记忆”和“记录”融会于“怀抱”之中，所以能成为经过历史淘洗而沉淀下来的经典名篇。 |
| C．李煜的词句“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”抒发个体哀愁，不属于文中所说的有“怀抱”的书写。 |
| D．在创作中能兼及思想境界、人格修养、道德情操、智慧情怀以及崇高的社会责任感，诗歌便能焕发温暖、凝聚人心。 |
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
自然界中每一种生命都会以自己的方式繁荣自己的种群，植物的种子集中于亲本植物附近会加剧竞争和加速死亡，为了寻找适合定居和生长的生境，开拓和占领新的领地，在种子成熟的季节，大自然会顿时喧闹起来，植物们迫不及待地一展才华，施展着各自的看家本领，为种子准备一次奇妙的旅行。
果实是被子植物的传承策略和手段，它们是献给种子传播者的报酬。果实在生长发育过程中，除了形态与结构上的变化外，还伴有复杂的生理变化。果实的色泽与果皮中所含色素有关，里面主要有叶绿素、类胡萝卜素等，色素的含量与种类不同，果实所呈现的色泽也不相同。通常较强的光照与充足的氧气，有利于花青素的形成，果实向阳的一面往往着色较好。果实质地逐渐由硬变软，原因是果皮细胞壁中可溶性果胶增加，原果胶减少，使细胞间失去了结合力，致使细胞分散，果肉松软。成熟果实的气味的主要成分包括脂肪族与芳香族的酯，还有一些醛类，比未成熟时更为丰富。柑橘中有60多种香气成分，葡萄、苹果中则有70多种。植物果实的颜色、质地、气味会促进动物嗅觉的发展，最终吸引动物食用。
不会咀嚼的鸟儿们是植物种子旅行的上上之选，很多植物在种子成熟时果实由青色变成显眼的红色或者黑色，硕果累累的果树成了鸟儿们举行盛宴的殿堂，各路食客纷纷相聚。经过一番盛宴的招待，鸟儿们带着成百上千的种子飞翔到很远的地方，果肉会被消化吸收掉，但是无法消化的种子则会被鸟儿们排放到远方。
除此之外，种子还会自己插上飞翔的翅膀，驭风而行。风无处不在，为植物提供了名副其实的顺风车，聪明的植物们当然不会放弃这一大自然的恩惠。兰科植物的种子以小而闻名，当种子成熟时，果荚开裂，轻微的空气流动就能将这些种子带向数公里外的地方。
勤劳的植物喜欢自力更生，它们进化出特殊的细胞和组织结构，在特定的条件下依靠自身的机械力量就能够将种子很好散布出去。我们常见的豆荚在种子成熟时，湿果皮失去水分，干燥而坚硬的果皮在太阳的烘烤下，会在果皮上产生不均匀的应力，当应力达到一定阈值时，果皮在缝线上突然打开、扭转和炸裂，种子就会像飞出枪膛的子弹，被弹射到远处。
（节选自张家荣、亚吉东《种子的生存智慧》）
材料二：
种子传播是决定植物种群空间结构的一个重要过程。许多研究表明，70%～90%的热带雨林和亚热带雨林植物，其种子都是依靠脊椎动物进行传播，尤其是鸟类。这是因为鸟类具有较强的飞行能力，消化道中的植物种子能伴随其移动距离的增加而被传播到适宜萌发的微生物中，并占据新的生态位，扩大植物种群的空间分布，从而降低子代与亲代间对光照、水分和营养等资源的竞争，减少后代因密度制约效应造成的死亡率。
（节选自汪国海、李福燕等《食果鸟类对秋枫果实的取食和传播研究》）
材料三：
植物的传播和繁衍是通过繁殖体实现的，繁殖体经由多种媒介作定向或非定向运动散播到远离母体的区域是固着植物实现物种迁移的主要方式。植物繁殖体自母体脱落后，在多时空尺度中发生的输运过程是其完整生命周期中最为基本的生态动力学过程，在植物个体的生存、生长及繁衍中扮演不可替代的角色，是发生群落演替的先决条件，能增强群落的物种丰富度并提高其抗风险能力，对植物种群及群落的组成、结构与动态变化具有决定性作用，同时对掌握植物物种的延续、进化以及地理空间分布规律具有重要的支撑作用。繁殖体传播方式在动力机制上可分为主动与被动传播，主动传播的动力来源主要为重力与植物自然弹射力，具有路径单一与传播范围小的特点；被动传播的动力来源主要为运动的生物与非生物媒介，具有传播范围广及路径多样化的特点，主要包括风媒、水媒及动物媒传播。
（节选自曾玉红、刘小光等《植物繁殖体水媒传播研究进展》）
1．下列对材料内容的相关梳理，不正确的一项是（ ）A．植物果实 其颜色、质地、气味发生变化 动物嗅觉的发展 |
B．不会咀嚼的鸟儿们 成熟的果实 排放无法消化的种子 |
C．植物种子 脊椎动物传播 避免死亡的目的 |
D．脱落母体的繁殖体 发生群落演替 物种丰富度、抗风险能力 |
| A．以自己的方式来繁荣自己的种群是自然界普遍存在的规律，而让种子“旅行”就是植物的独特方式。 |
| B．被子植物用自己的果实回报那些帮助自己传播种子的动物们，自己的种子才得以离开亲本植物远行。 |
| C．“大自然会喧闹起来”“一次奇妙的旅行”“各路食客纷纷相聚”等语言生动形象，增加了文章的趣味性。 |
| D．风、水等传播媒介能使种子的传播范围更广，路径更多样，因而成为植物种子最主要的传播方式。 |
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
（摘编自《国潮数据浅析——下一个十年国潮还能引领趋势吗?》，搜狐网）
材料二：
东方浮雕工艺融入彩妆产品，敦煌壁画元素作为印花出现在运动鞋上，大白兔奶糖开发出了潮流香水……这些过去与现代时尚难以搭上边的元素，如今出现在各类消费场景中，成为新潮流。
“引领这股新消费潮流的就是国潮力量。”在商务部国际贸易经济合作研究院服贸所研究员高宝华看来，国潮就是以国有品牌为载体、以优良品质为内涵，在以现代信息技术为支撑的强劲营销下，既能满足年轻消费者个性张扬以及对时尚的追求，又有助于传统文化回归而产生的一种潮流。
“国潮是中国产品、中国品牌、中国美学、中国文化的综合呈现。”中国传媒大学广告学院副院长王昕总结说。他认为，国潮是多种符号的统一和再现，其中包含中华传统文化认同层面的符号，比如民族图腾式标记的民族符号；还有中国传统文化和现代时尚融合的符号；以及代表中国国家形象的符号，比如中国、中华字样等激发中华民族群体性认同的符号。“冰墩墩和雪容融就是中国形象的情感对应物，消费者的购买热情如此高，正是看重它们丰富的情感内涵和象征价值。”王昕说。
（摘编自邹晓菁《年轻人为何热衷国潮》，《光明日报》）
材料三：
根据以往的实践经验，以动漫、美剧等为代表的西方文化在中国拥有广阔的受众市场，而中国的流行文化却很难突破中西方的文化壁垒。从这个角度来说，国潮立足青年群体的审美取向和文化旨趣，不仅为未来的国际传播创造了新的中国特色的符号中介，同时也切中全世界青年人共同的“潮”“酷”等个性化诉求，为超越国家层面的文化再生产开辟出潜在空间，比如中国本土的设计师和时尚品牌已经引起海外市场的广泛关注。同时国潮在操作层面也通过激活青年群体的自主性和创造性为青年主导的国际传播模式探索了可行的路径。
国潮激发作为传播主体的青年群体的民族文化自信。青年人是国潮的核心用户群，更是未来国际传播的重要主体。值得注意的是，Z世代（指1995～2009年间出生的一代人）也是与互联网发展同步成长的一代，身处不同文化环境中的青年群体共享数字信息技术，因此更加有能力也有动力进行积极地对外传播和文化交流。
国潮有助于在海外青年群体中提高中华文化的感召力。让海外青年人真正认可中国的文化价值理念，有助于建构持久的国家品牌形象。国潮在这方面的独特优势在于产品的流动性和文化的持续性。也就是说，国潮作为一种文化观念、社会思潮和审美取向，虽然附着于一定的商品，却不依赖于特定的商品。因而，即使国潮的产品种类相对有限和小众，品牌的更新换代也难以预期，但它们所传递的民族文化价值并不会随之削弱。反而在产业延续的过程中不断推动民族文化的正向积累，促进更多的海外青年了解中国文化、喜欢中国文化，从而提高中华文化的海外感召力。
（摘编自刘黎明《国潮向世界展示中国文化》，《光明日报》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．材料一显示，2016年中国品牌与境外品牌的关注度相差不多，而2021年人们更关注中国品牌，手机、服饰等六大品类的关注度都有大幅提升。 |
| B．王昕认为国潮是多种符号的统一和再现，冰墩墩和雪容融作为中国形象的情感对应物，其情感内涵和象征价值使得消费者的购买欲望高涨。 |
| C．中国本土的设计师和时尚品牌引起海外市场的广泛关注，说明国潮可以成为中国文化在国际传播的符号中介，满足全世界青年人的个性化诉求。 |
| D．国潮产品具有产品的流动性和文化的持续性，因而在向海外青年人传播中国的文化价值理念、构建持久的国家品牌形象方面有独特的优势。 |
| A．Z世代是与互联网发展同步成长的一代，有能力也有动力进行积极地对外传播和文化交流。 |
| B．从中西方之间存在文化壁垒、中国流行文化无法打入西方受众市场的角度来说，国潮基于青年群体的审美取向和文化旨趣，能够开辟文化再生产的潜在空间。 |
| C．在国潮力量引领下，当下各类消费场景中传统元素与现代时尚融合成为新潮流，通过使用现代信息技术的强劲营销，迅速占领大部分市场。 |
| D．国潮附着于一定的商品，国潮产品能传递出民族文化价值并不断推动民族文化的正向积累，因而产品种类需要多种多样、更新换代要快。 |
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
对传统复兴与传统工艺振兴的期待，是一次新的思想解放，是从西方崇拜、现代化崇拜和GDP崇拜中解脱而产生的一种自尊自信，是中华民族伟大复兴之路上的一次精神觉醒。复兴传统文化不是倒退而是进取，重振手工生产也同样不是保守而是创新。传统工艺振兴，不是简单地扩大产业规模和销量，而是在文化上升格，在产业上升级。
随着手工生产被机器生产替代，传统工艺以“工艺美术”之名在不同经济体制下历经盛衰荣辱而存活至今。被升格为“美术”的工艺，一度被当作轻工业产品、外销产品而“降格”，也一度笼罩在“教授”和“大师”的荣光中。但是，随着“美术”的格位被“当代艺术”取代，传统的断裂和文化的不自信，使人们忘掉了一个事实，作为文人雅玩的传统工艺，原本并不需要借助西方的“美术”或“当代艺术”来升格。传统工艺，在脱离了原本的精神文化母体后，一度沦落到只谈工巧不讲文化的地步，或者只知拾西方牙慧的程度。如今，到了重建传统工艺的精神文化母体的时候了。
在传统社会中，传统工艺是为等级制服务的，最好的东西应该献给最有权势的人。复兴传统工艺绝不是搞复辟，而是在一个新的历史起点上，满足温饱之后的差异化和个性化需求。如今，中国已经步入后工业时代，包括文创产业在内的第三产业被期待成为支柱型产业，大众的确有权消费廉价的文化产品，但是随着经济收入的增长，他们也有权接触高端文化。传统工艺振兴，应避免重蹈既有文创模式的覆辙，避免被卡通化、低质化和心灵鸡汤化。把传统工艺品开发成动漫衍生品和廉价纪念品，不仅是一种文化上的降格，而且是对文化资源的严重浪费。
相对于技艺精湛、经验丰富的手艺人，设计师在这个时代并不稀缺。至今仍有不少人相信，振兴传统工艺非现代设计莫属。“心手合一”的传统工艺融意匠与制作为一体，对应标准化机器生产的现代设计则将绘图与制造、创意与生产分离。设计师或许更了解当代生活需求，或许不乏灵感和创意，但假如他们不深入了解工艺、材料和文化特性，便无法为传统工艺做出贴切的设计。再者，如果不能把控好制造环节，再好的设计做出来也是垃圾。现实中的“现代设计+中国传统”多半沦为“抄来的西方设计+中国元素”，既没有创意，也没有品质。如今，已经有越来越多的设计师意识到制造环节的重要性，并开始有意识地整合非遗资源，让手工劳动者为他们的设计代工。然而，这并不是传统工艺的复兴，而不过是另一种形式的“中国制造”。传统工艺振兴，需要提振工匠精神，向更高品质、更可持续的文创模式迈进。尽管文化遗产的活态持有者在未来的文创产业中占据举足轻重的地位，但目前仍然属于弱势群体。各级政府在制定传统工艺振兴计划时，应在兼顾地方就业和短期效益的同时，有意识地保护稀缺文化资源，尊重非遗传承人群的主体地位，培养他们的造血功能，激活他们的自主研发能力。
（摘编自陈岸瑛《传统工艺振兴是一次精神觉醒》）
材料二：
传统工艺凝结着中国科学技术和文化精神，是中国文化身份的一种物质性标识。振兴传统工艺可以使我们更好地传承和发展中国工艺文化和工艺精神，在新的社会环境中赋予其新的生命，进而重新走向世界，与其他民族的品牌展开文化交流，这也是东西方文明对话的一种方式。
工匠精神形成于传统工艺的发生与发展过程中，是工艺文化的精髓。一件精美的工艺品包含了劳动者的智慧和心血：要设计其使用目的，选择合适的材料与制作方法，采用各种工具，运用恰当的技法和技能组织有效的生产等。振兴传统工艺要深刻体会蕴含于其中的工匠文化和工匠精神，从中培养专注的工作态度、高度的社会责任感和一丝不苟的精神，使工匠精神融入现代社会的方方面面。我们今天各行各业的繁荣发展，除了依靠高、精、尖的技术，更需要培育和弘扬精益求精的工匠精神。
在工业社会，传统工艺产品的价值由实用层面进入审美层面。传统工艺由于历史、地理、文化等原因，表现出浓郁的地域性、稀缺性和文化性，有其独特的历史文化价值，成为一种文化符号和文化记忆。在当代社会振兴传统工艺，深入发掘传统工艺的文化价值和审美价值，以此满足广大人民群众的审美文化需求，更好地普及优秀传统工艺，使其更方便地走进大众生活。而对于当今的传统工艺制作者来说，结合新时代人民群众的审美需求，创作百姓喜闻乐见的工艺作品，既是普及传统工艺的有效方式，也是一条新的致富道路。
如今，智能化大生产、流水线式的工作模式主宰了社会生产的各个领域。工业化大生产的产品相比于传统工艺品，往往缺少灵性和情感温度。传统工艺品的制造过程需要工匠们全程参与，并针对每件物品的特性融入个人独特的思考，这使得每一件工艺品都有自己的个性与灵魂，而消费者能从中真切地感受到独特的匠心。不仅如此，中国传统工艺还体现了古人的生命观、价值观，以及在造物制器上顺应自然的思想观念。今天我们提倡振兴传统工艺并不是主张重回手工制造时代，而是以新的方式弘扬传统工艺包含的思想文化精神，涵养文化生态，滋养当下的文化建设。
（摘编自《传统工艺振兴的重要意义是什么？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项（ ）| A．传统的断裂和文化的不自信，使传统工艺脱离了原本的精神文化母体，走向沦落。 |
| B．如今有设计师让手工劳动者为他们的设计代工，这为振兴传统工艺开辟了新路径。 |
| C．当今社会，要深入发掘传统工艺独特的历史文化价值，满足大众的精神生活需求。 |
| D．传统工艺不仅具有地域性、稀缺性和文化性，而且体现了古人的生命观、价值观。 |
| A．传统工艺的振兴，既要有计划地扩大产业规模和销量，又要提升其文化品格，促进产业升级。 |
| B．当今的设计师想做出贴切的传统工艺设计，最重要的一环是把控制造环节，设计时尚产品。 |
| C．增加工业化大生产产品的灵性和情感温度，就必须用新方式弘扬传统工艺包含的思想文化精神。 |
| D．传统工艺“心手合一”意味着工匠全程参与制作，作品融入个人独特思考，富有个性与灵魂。 |
| A．模仿好莱坞和迪斯尼这类大众娱乐化工业的模式。 |
| B．固守“料不厌贵、工不厌累、艺不厌繁”的理念。 |
| C．让大众随经济收入的增长，有机会接触传统工艺。 |
| D．把大众尽量培养成具有高、精、尖技术的手艺人。 |
5．请结合材料一，简要谈谈你对如何振兴传统工艺的看法。
7 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
实施乡村振兴战略离不开文化的基础性作用：产业兴旺需要农民具备一定的文化素养、掌握基本的科学知识、熟悉现代市场经济的运作。生态宜居需要农民树立环保意识、培养绿色生活习惯。乡风文明需要农民树立社会主义核心价值观、移风易俗。治理有效需要农民具备法制观念、掌握法律常识。这些美好的目标如果没有文化作支撑，是不可能实现的。
乡村振兴需要用社会主义先进文化消除落后文化的不良影响。在脱贫攻坚工作中，不少扶贫干部发现，落后的文化观念所带来的思想保守落后是造成贫困的重要原因。有的贫困群众缺乏劳动技能，难以开展劳务输出；有的长期享受扶贫待遇，“等靠要”思想严重……可以说，根深蒂固的落后文化观念是脱贫攻坚的一大障碍。“十三五”时期，现行标准下农村贫困人口全部脱贫，贫困县全部摘帽，消除了绝对贫困和区域性整体贫困，创造了人类减贫史上的奇迹，但要巩固这一来之不易的成果，实现乡村振兴，还要我们久久为功，消除落后的文化观念，普及先进文化，用先进文化培育新一代农民。
乡村振兴需要用文化凝聚人心。乡村振兴的主体是农民，只有充分调动起广大农民群众的积极性和主动性，才能使乡村振兴战略落到实处；只有农民人人参与，才能使乡村振兴的具体措施生根发芽、产生实效。这就需要我们发挥文化在统一思想、凝聚人心、鼓舞士气上的独特作用，让农民真正了解乡村振兴战略的政策、措施，明白做什么、如何做、怎么做，懂得自己既是乡村振兴的参与者，也是受益者，增强自觉性。通过文化“铸魂”，使广大农民群众在思想观念上、在生活方式上、在价值追求上统一到中央乡村振兴的战略部署上来，为巩固脱贫成果、建设幸福美好的新农村提供强大精神动力。
乡村振兴需要发展文化产业。农村是乡土文化和农耕文化的发源地，拥有发展特色文化产业的丰富资源。多彩的非遗技艺、古朴的古村古镇、独特的民俗风情、优美的自然景观……都是文化产业的要素，经过产业化开发就可以成为致富之源。位于成都市附近的明月村现在每到周末和节假日就会游客云集，热闹非凡，因为这里拥有数十座风格各异的非遗工作坊，聚集着上百位来自全国乃至海外的艺术家，成为远近闻名的非遗村、文化村。通过开展乡村旅游，明月村迅速脱贫，不但村民家家住上小洋楼，村容村貌也大为改变，绿水青山、翠竹鲜花，处处透露着优雅整洁，让明月村赏心悦目，成为度假胜地。
乡村振兴需要移风易俗、树立文明风尚。古人说：“蓬生麻中，不扶而直”，在一种良好的文化熏陶下，即使是落后分子也会在不知不觉中受到影响、发生改变。当前农村地区还存在各种不良风气和陈规陋俗，如婚丧嫁娶大操大办，人情往来负担沉重，封建迷信活动有所反弹，流行打牌搓麻将等娱乐活动……迫切需要加大农村文化建设力度，大力弘扬文明新风，倡导现代文明理念和生活方式，摒弃传统陋习，自觉抵制腐朽落后文化侵蚀，为乡村振兴提供良好的人文环境。
（摘自人民日报《加强文化建设促进乡村振兴》2021.10.04，有删改）
材料二：
民族要复兴，乡村必振兴。作为人才培养、科技创新和社会服务的重要阵地，高校要主动服务党和国家重大战略部署，明确自身责任、发挥自身优势，为全面推进乡村振兴、加快农业农村现代化提供服务支撑。
提高教育水平。乡村振兴离不开知识和人才，需要大力发展教育。党的十八大以来，我们党坚持实行扶贫和扶志扶智相结合，推动乡村教育高质量发展，不断增强乡村发展的内生动力，阻断贫困代际传递。高校要瞄准乡村产业发展和转型升级需要，将教育资源转化为推进农业农村现代化的新动能。一方面，探索教育服务乡村振兴有效途径。广大高校尤其是师范院校要持续开展支教行动，逐步提升乡村基础教育质量。深度推进校地合作，拓宽教育扶贫途径，借助信息技术加快数字化学习资源库建设，促进乡村基础教育资源均衡配置。另一方面，挖掘和利用乡村教育资源。鼓励高校师生开展农耕文化、民间文化研究，继承创新优秀传统乡土文化；引导学生利用寒暑假赴乡村开展体育、美育活动，送文艺演出下乡，丰富农民文化生活。此外，还要加强国际交流合作，借鉴乡村教育发展的国际经验，引进先进教育理念和手段，提高农村教育资源的供给质量。
强化人才支撑。习近平总书记指出：“乡村振兴，人才是关键。”农村是充满希望的土地，是干事创业的广阔舞台，需要更多优秀涉农人才。高校要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务，努力培养一大批懂农业、爱农村、爱农民的乡村振兴人才。一是培养涉农综合型人才。在教育部门指导下，将招生计划适当向农村地区倾斜，用好专项计划招生政策，扩大面向贫困地区农村招生规模。优化学科结构、专业设置，完善课程体系和培养方式，加快培养创新型、复合应用型、实用技能型人才。二是引导师生服务乡村。配合有关部门组织实施好大学生村官、“三支一扶”计划、志愿服务西部计划和农技特岗计划等项目，推动各类人才资源向基层下沉。选送一批政治素质高、综合能力强、工作作风过硬的中青年教师、科技服务团，投身乡村、建设乡村。三是提升基层人才综合素质。统筹规划高校教育资源，发挥学科优势，建立更加开放灵活的培训机制，提升基层干部、农民、教师、医生等群体的素质能力。
（摘自人民日报《为乡村振兴提供服务支撑》2021.09.29，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．实施乡村振兴战略需要文化支撑，这就要求农民要学习文化知识，提高文化素养，增强环保意识，树立社会主义核心价值观，强化法制观念。 |
| B．根深蒂固的落后文化观念是脱贫攻坚的一大障碍，因此要推动乡村教育高质量发展，不断增强乡村发展的内生动力，阻断贫困代际传递。 |
| C．要想通过文化“铸魂”，应该调动广大农民群众的积极性和主动性，为巩固脱贫成果、建设幸福美好的新农村提供强大精神动力。 |
| D．农村是乡土文化和农耕文化的发源地，拥有发展特色文化产业的丰富资源，只有经过产业化开发才能成为农民的致富之源。 |
| A．乡村振兴需要移风易俗，树立文明风尚，加大农村文化建设力度，培育新一代高素质农民。这是乡村振兴必不可少的部分。 |
| B．中国创造了人类减贫史上的奇迹，消除了绝对贫困和区域性贫困，这来之不易的成果需要我们消除落后文化观念来巩固。 |
| C．当前农村倡导现代文明理念和生活方式，已经做到摒弃传统陋习，自觉抵制腐朽落后文化侵蚀，为乡村振兴提供了良好的人文环境。 |
| D．为了有效提高教育水平，高校只要瞄准乡村产业发展和转型升级需要，就能将教育资源转化为推进农业农村现代化的新动能。 |
| A．山西省委宣传部委派摄影家张国田打造了“前沟之恋”“禾田小镇”等集餐饮住宿、休闲度假、文化创意等为一体的“乡村田园综合体”扶贫项目。 |
| B．陕西袁家村自2007年始兴起旅游，如今游客百万，资产已经过亿，被奉为乡村旅游黑马之典范。 |
| C．乡村振兴青年菁英班旨在培养“懂农业、爱农村、爱农民”的青年领军人才，为国家推进农业农村现代化输送一支有情怀、有知识、有能力的“三农”人才。 |
| D．毛城子镇成立了吉林省首家乡镇文联，文联下设二人转、大秧歌、民俗、音乐、诗词、书画摄影6个协会，共有会员1105人。 |
5．假如你是来自农村的在校学生，请结合材料一、材料二谈谈你将如何为乡村振兴提供文化服务。
8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
传统节日是历史性的，也是建构性的。它与过去的文化记忆相关联，又体现在现实生活中。传统节日的文化记忆早已存在于社会历史和民众生活中，并且持续地发挥着作用。对于传统节日，民众并不因循守旧，并非照搬沿袭，而是在传承发展、诠释研究过程中，以当下社会环境、生活需要为根本出发点和落脚点。在这个意义上，过去的传统生活、文化延续下来，不是为保留而保留，而是将“现在”作为参照体系进行重新建构。端午节期间，各地民众要食粽子、划龙舟、插艾草和菖蒲等，这些传统习俗在现今的端午节里有所变化，比如粽子的食材更适合人们多样化的口味；有些地方还将端午节的节俗丰富扩充，将当代人的生活诉求付诸节日活动，这些建构的内容也会成为端午节的文化记忆。
在当代社会发展中，传统节日进入资本市场，多以文化消费、文化品牌形式出现。传统节日逐渐发展为区域性质的节庆文化，这是传统节日的转向，也是传统节日记忆方式的转向。从传统节日到节庆文化的转变，以市场为先导，以文化品牌建设为先导，其间包含了多种人文因素。节庆文化是传统节日现代性建构的表现，尽管它并非涵盖传统节日的全部。
随着时代的发展，传统节日需要赋予新的社会内涵，需要展现与时代相适应的形式和内容。政府、民众要以先进的思想观念、开放的文化价值、现代的管理理念开展传统节日活动，以多种方式，方法使传统节日与地方文化建设、经济发展结合起来，努力追求传统节日活动在生活实践、经济发展中效益的最大化、品质的最优化，从而驱动并实现传统节日文化记忆的再建构。
无论何种力量介入传统节日，传统节日受到现代生活的影响不可避免，传统节日以多样化方式存在合情合理。以传统节日仪式为中心彰显的文化记记是有机的、建构的整体，这些传统仪式不断被唤醒、重建和解释。传统节日的文化记忆重要的是时间上的连续性，它从当下出发，通过回忆方式把储存的仪式记忆唤醒回来，并且在民众生活基础上组织、重建，赋予传统节日文化记忆更多的能动性和解释空间。
（摘编自王丹《传统节日研究的三个维度——基于文化记忆理论的视角》）
材料二：
传统节日在中国与其他国家之间，发挥着沟通情感、凝聚精神、传播文化的作用。我们要重视发挥传统节日潜藏的软实力，不断对接时代要求、体现时代精神，在传承、创新与走出去中进一步增强文化自信、铸牢中华民族共同体意识。
要充分发掘传统节日和美向善的内在属性，潜移默化、润物无声地培育社会主义核心价值观。和谐团圆是几乎所有传统节日的共同价值追求，而这种价值追求，是沉浸在千百年来中国人心底的美好愿望，也是社会主义核心价值观的重要方面。比如中秋佳节，主题是拜月，“但愿人长久，千里共婵娟”，圆月也代表了人间团圆美满的祝愿。这里浓浓的亲情、醇醇的乡情，折射出中国传统文化天人合一、万物和谐的世界观和认识论，传统节日对文化传承和社会凝聚的重要意义不言而喻，弘扬节日文化越来越成为全社会共识。
要根据时代精神不断丰富传统节日文化的内涵，推动节日文化实现创造性转化、创新性发展。传统节日作为中华优秀传统文化的一种传承载体，在被继承、被发扬的同时，也要根据新时代新形势新要求，不断丰富其新的内涵，赋予其新的精神，体现其新的风尚。文化是随着时代不断传承不断发展的，而不是僵化的、固守的、一成不变的。传统节日包含的各种风俗、礼节、规范、讲究，甚至是节日符号、用品、饮食等几乎所有的元素，在不同的时代都有不同的流行风格。唐代的繁华到了宋代就变得简约质补，到了明清两代则变得平易世俗。20世纪以来，现代元素、世界风范结合进来，传统节日的表现形式又有了新的特点。我们要根据时代特点和社会发展要求，建设与社会发展相适应、彰显鲜明时代特征的节日文化体系，不断拓展节日文化的新格局、新境界。
要重视发挥节日文化在国际文化交流、世界文明交流互鉴中的特殊作用，推动中华优秀传统文化走出去。改革开放以来，随着中国经济社会的迅猛发展，中华文化的世界影响力也在不断增强。传统节日作为中华文化的重要载体，在实现全球华人的文化认同上发挥着不可替代的作用。推动传统节日文化走出去要注意国际化，要采取必要的新手段新方式进行传播推介，让外国友人特别是青年人喜欢、参与，进而实现认同。古语云“道不远人”。传统节日在跨文化交流的过程中必须想办法融入当地、融入寻常百姓家，其蕴含的价值精神才能立足当地并且不断生根发芽，中华文化走出去也才能走得从容、走得稳健。
海上生明月，天涯共此时。我们要积极推动传统节日文化的传承、发展与创新，在凝聚中华儿女画出同心圆的同时，让全世界爱好和平的人们更好地理解中国文化。
（摘编自老骥《传统节日文化的传承、创新和走出去》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．端午节的一些习俗在今天的生活中发生了变化，这些变化也构成这一传统节日的文化记忆。 |
| B．传统节日也需要与时俱进，无论是形式还是内容，都需要进行与时代相适应的组织与重建。 |
| C．传统节日的文化记忆具有整体性和连续性的特点，这些特点主要体现在传统仪式的形式传承上。 |
| D．传统节日是中华优秀传统文化的重要载体，对文化传承、社会凝聚及实现文化认同具有重要意义。 |
| A．受多种人文因素影响，传统节日在当代社会发展中转变为以文化消费、文化品牌形式出现的节庆文化。 |
| B．由于不可避免地受到现代生活的影响，所以无论何种力量介入干预，传统节日都会以多样化方式存在。 |
| C．传统节日在中国与其他国家之间，发挥着重要作用，挖掘传统节日潜藏的软实力就可以提高中国地位。 |
| D．传统节日的表现形式在不同的时代有不同的特点，其所包含的各种风俗、礼节等所有元素都全然不同。 |
| A．中央文明办部署开展“我们的节日”主题活动，深入每个节日传说的起源地、流传地和具有特色节日习俗的乡村地区，挖掘、讲述、展示、保护和传承节日习俗。 |
| B．各大媒体、各网络平台多角度策划中秋节文化话题，以赏灯赏月、拜月祈福、猜灯谜等传统节日活动为主要内容，追远古、品乡愁，接受传统文化的熏陶与洗礼。 |
| C．北京大学举行“庆元宵”活动，吸引了诸多外国留学生和外国专家积极参与，他们和中国学生一起，滚元宵，做花灯，穿汉服，切身体会中国传统文化的魅力。 |
| D．中秋节、火把节等传统节日，不同民族、不同区域以不同方式争夺相应的记忆资源，试图将其由多民族、多区域的共享记忆转化成某个民族或区域的专属记忆。 |
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
巴巴看起来一点儿也不害怕。它不怕把它团团围住的兴奋的小孩，而是十分镇定地接受着加州夏日烈阳的炙烤。这种漫不经心的态度是能说得通的，因为它就生活在既安全又轻松的环境中。巴巴是一只肚皮雪白的穿山甲，这种惹人喜爱的动物约莫一只小猫那么大。它脸颊边缘的一圈毛好似山羊胡，粉色的脸颊下方是一截尖尖的、没有牙齿的口鼻——十分适合吸食蚂蚁和白蚁。它最具特色的是覆满头、身、四肢和尾巴的鳞片，这些浅橙色的鳞片层层叠叠，形成了一件防御力极强的外套。构成这些鳞片的成分和你的指甲一样，都是角蛋白。巴巴是圣迭戈动物园的形象大使，它性格温顺，训练得当，能参与各类公众活动。动物园的工作人员常常把巴巴带到福利院、儿童医院等地方，为患病的孩子带去快乐，并向他们普及关于各类珍稀动物的科学知识。
此时，罗布·奈特正用棉签轻轻擦拭它的脸部边缘，奈特是一名研究微观生命的学者，他研究细菌和其他微生物，特别着迷存在于动物体内或体表的微生物。开展研究前，他首先得收集它们，收集蝴蝶的人会用网兜和罐子，奈特的工具则是棉签。他把棉签伸进巴巴的鼻孔，仅仅转上几秒钟，就足以让白色棉签头上沾满来自穿山甲体内的微生物。巴巴不仅是一只穿山甲，也是一个携带丰富微生物的聚合体：一些微生物生活在它的体内，绝大多数分布在肠道内，还有一些附着在它的脸部、肚子、爪子和鳞片表面。其实人类身上也寄宿着微生物，地球上的所有生物都一样——唯一的例外，是科学家在实验室无菌环境下极其小心地培育出来的极少数动物。我们身上仿佛在举办一场盛大的微生物展览，展品统称为微生物组。它们生活在我们的皮肤表面、身体内部，甚至是细胞内部。其中大部分是细菌，也有一些是其他的微小生命体，例如真菌（比如酵母菌）和古菌——后者的身份至今保持神秘，还有数量多到难以估量的病毒。
海绵是结构很简单的动物，其静态的身体从来不超过几个细胞那么厚，即使如此，它们的周围也寄宿着活跃的微生物。有时候，通过显微镜都几乎看不到海绵的本体，因为它的上面覆满了微生物。北极熊漫步在北极的冰原之上，举目四周除了冰块别无其他，可实际上，它们身上仍紧紧簇拥着微生物。当尼尔·阿姆斯特朗和巴兹·奥尔德林登上月球时，他们踏出的一小步既是人类的一大步，也是微生物的一大步。奥逊·威尔斯曾经说过：“我们孤独地出生，孤独地活着，又孤独地死去。”这句话并不正确。纵使我们“孑然一身”，也绝对不孤独，我们与许多生命体共同生活在一起。一些动物在还是未受精的卵子时就被微生物占据并在其中繁衍，还有一些动物在出生的那一瞬间就有了伙伴。在我们的生命历程中，微生物从未缺席：我们吃东西时，它们也吃；我们旅行时，它们也结伴而行；我们死后，它们消化我们。对于我们每个人而言，人体都自成一个动物园。
我们观察白蚁、海绵时，也相当于在观察自身。它们身上的微生物或许与我们不同，但是都遵循相同的生存规律。珊瑚礁里的微生物因为经历污染和过度捕捞而变得杀气腾腾，人类肠道中的菌群在不健康的食物或抗生素的侵袭下也会让人发生奔涌的腹泻。老鼠肠道中的微生物会左右它们的行为，而我们自己肠道内的伙伴也可能潜移默化地影响我们的大脑。没有一个物种独自生存着，所有生命都居于布满微生物的环境之中，持久地往来、互动。微生物也会在动物之间迁移，在人体与土地、水、空气、建筑以及周围的环境之间跋涉，它们使我们彼此相连，也使我们与世界相连。
我们在观察父母与朋友时，看到的都是由无数细胞组成的个体：由一颗独立的大脑指导行为，通过基因组调控生命活动。但这只是一个便于理解的假想系统。事实上，我们每个人都是一支军团，从来都是“我们”，而不是“我”。忘记奥逊·威尔斯口中的“孤独”吧，请听从沃尔特·惠特曼的诗句：“我辽阔博大，我包罗万象。”
（摘编自埃德·扬《我包罗万象》，郑李译）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．层层叠叠的鳞片是巴巴的明显特征，这种由角蛋白构成的鳞片让它拥有了一件防御力极强的浅橙色“外套”。 |
| B．除了科学家们在实验室无菌环境下培育出的极少数动物，地球上所有生物的体表、体内，甚至细胞内部都聚集着微生物。 |
| C．我们肉眼很难直接看见细菌，却可以感受到它们带来的影响，比如当你腹泻时，可能就是你肠道菌群的稳定性遭到了破坏。 |
| D．以前我们认为个体是由一颗独立的大脑指导行为，通过基因组调控生命活动，但是微生物的研究证明了这种观点是错误的。 |
| A．本文用可爱的动物园形象大使巴巴开篇，这种行文方式有助于引起读者的阅读兴趣，达到科学普及的目的。 |
| B．为了说明自然界中的动物身上都寄宿着微生物这一观点，作者使用了结构简单的海绵和结构复杂的北极熊这两个例证。 |
| C．日常生活中人们常把微生物与疾病联系在一起，作者针对这种看法，给读者普及了一种全新的观点：人类与微生物是共同生活的。 |
| D．“我们每个人都是一支军团”“我们身上仿佛在举办一场盛大的微生物展览”“人体都自成一个动物园”，这三句话在本文中都表达了同一种观点。 |
| A．“他们踏出的一小步既是人类的一大步，也是微生物的一大步”，这说明在人类登上月球之前，月球上可能还没有地球上的微生物。 |
| B．“还有一些动物在出生的那一瞬间就有了伙伴”，当我们出生时，微生物会伴随我们而生，同理，当我们死亡后，微生物也会立即消亡。 |
| C．我们观察动物时，会发现某些动物身上的微生物与人类身上的微生物遵循着相同的生存规律，这些遵循相同规律的应该属于同一种微生物。 |
| D．微生物在人体与土地、水、空气、建筑以及周围的环境之间不断迁移时，会影响人体各器官的内部协调，进而损害人体的健康。 |
5．如何理解文中画横线句子的作用？请结合材料简要分析。
材料一：
①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。
②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。
③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。
⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
（选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）
材料二：
①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。
②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。
③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。
④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。
（摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）
材料三：
①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。
②网络的发展使得face to face的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。
③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化。
④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。
⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！
（摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》）
1．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）| A．材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局。 |
| B．材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的功能。 |
| C．材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动。 |
| D．材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点。 |
| A．祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要地位的场所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。 |
| B．祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚。祭毕，后辈要向前辈行礼，族人之间相互行礼，这些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向心力，体现了传统伦理家族观念。 |
| C．网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流，从而彻底淡化了差序格局中的等级观念。 |
| D．只要我们正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展，就一定可以实现中华民族的强国梦。 |
