1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

贞观初，太宗谓侍臣曰：“妇人幽闭深宫，情实可愍。隋氏末年，求采无已，至于离宫别馆，非幸御之所，多聚宫人。此皆竭人财力，朕所不取。且洒扫之余，更何所用？今将出之，任求伉俪，非独以省费，兼以息人，亦各得遂其情性。”于是后宫及掖庭前后所出三千余人。贞观二年，关中旱，大饥。太宗谓侍臣曰：“水旱不调，皆为人君失德。朕德之不修，天当责朕，百姓何罪，而多遭困穷！闻有嚣男女者，朕甚愍焉。”乃遣御史大夫杜淹巡检，出御府金宝赎之，还其父母。贞观七年，襄州都督张公谨卒。太宗闻而嗟悼，出次发哀。有司奏言：“准阴阳书云：‘日在辰，不可哭泣。’此亦流俗所忌。”太宗曰：“君臣之义，同于父子，情发于中，安避辰日?”遂哭之。贞观十九年，太宗征高丽，次定州，有兵士到者，帝御州城北门楼抚慰之。有从卒一人病不能进。诏至床前，问其所苦，仍敕州县医疗之。是以将士莫不欣然愿从。及大军回次柳城，诏集前后战亡人骸骨，设太牢致祭，亲临，哭之尽哀，军人无不洒泣。兵士观祭者，归家以言，其父母曰：“吾儿之丧，天子哭之，死无所恨。”太宗征辽东，攻白岩城，右卫大将军李思摩为流矢所中，帝亲为吮血，将士莫不感励。

(节选自《贞观政要·仁恻》)

材料二：

诚爱天下者得贤。奚以知其然也？弱子有疾，慈母之见秦医也，不争礼貌；在囹囵，其走大吏也，不爱资财。视天下若子，是故其见医者，不争礼貌；其奉养也，不爱资财。故文王之见太公望也一日五反桓公之奉管仲也列城有数。此所以其僻小，身至秽污，而为正于天下也。

(节选自《尸子·卷三十六》 )

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
故□文王之见□太公□望也□一日五反□桓公□之奉□管仲也□列城有数。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （     ）

A．“非幸御之所”与“今事有急，故幸来告良”(《鸿门宴》)两句中“幸”的意思不同。

B．“次定州”中的“次”与成语“鳞次栉比”“语无伦次”“屡次三番”中的“次”意思不同。

C．太牢，古代帝王或诸侯祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为“太牢”，羊、豕为“少牢”。

D．爱，吝惜，吝啬。“百姓皆以王为爱也”和“向使三国各爱其地”两句中“爱”均为此义。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （     ）

A．唐太宗援引隋炀帝的例子旨在说明修建离宫别苑，把妇女禁闭在深宫中不但耗费了财力，也让宫女们失去了自由，不可取。

B．唐太宗将贞观二年关中大旱导致的五谷不收，老百姓发生饥荒归咎于己。他认为水旱不调，都是因为君王治国无道造成的。

C．有关部门依据阴阳书上的说辞，认为辰日这一天是不可以哭泣的，连民间都对此有所避讳，意图阻止唐太宗前往吊唁张公谨。

D．材料二认为如果一个人把天下人看做自己的孩子，那么寻找治理天下的良医时，就不会计较尊严礼节，这样的人才会得到贤才。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1) 闻有鬻男女者，朕甚愍焉。
(2) 诏至床前，问其所苦，仍敕州县医疗之。
5．材料二中认为“诚爱天下者得贤”，请简述材料一中是如何体现唐太宗“爱天下”的。

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从《诗经》《楚辞》、乐府、唐诗、宋词、元曲，一直到现代白话新诗，中国的诗歌语言伴随着时代发展不断嬗变演化、发展创新，形成千姿百态的不同脉络和流派。其间，语言之体与文化之用，内外交相影响，互为两翼。

就诗歌的文化之用而言，作为文学之一体，诗歌本身就是文化之一端，不但要受到哲学、绘画、音乐、风俗等相邻文化因素的制约和影响，同时也是时代文化的一种反映和体现。诗学与书论、画论、乐论等不仅有许多相通的地方，而且常常需要互相参照才能有新的开拓。

诗歌的发展，既受到文化广泛而深刻的影响，同时也如镜子一样,反映着不同时代文化的光辉。一代有一代之文化，一代文化哺育一代诗歌。中国诗歌的发展，既源自内在语言形式的演化，也受制于不同时代政治生活、经济基础等硬背景的变化，而以文化心理为代表的软实力，正是其间起到重要作用的桥梁。

中国诗歌与中国文化，其间的反映、影响关系，有如水洒在地上，浸湿附近的土壤是水的本性，但被浸湿的程度则需要视土壤情况而定；又如发光体与反射体，在合适的时候，还会相互映衬。文化影响诗歌、诗歌反映文化的程度，有的较快，有的较慢；有的直接，有的间接；有的隐晦，有的显露；有的变形，有的变质；有时是单一的，有时是多元的；有的是支配，有的是渗透；有的断章取义，痕迹俱在，有的羚羊挂角，无迹可求；有的文化内容可以直接入诗，有的则需要通过作家的中介、过滤。有的是影响，有的则只是暗合；有的是交叉，有的只是平行；有的具有事实联系，有的只具有精神心智上的共通。因此其间未易轻断因果，只宜摆明条件。

作为中国传统文化最具典型性的文人代表，苏轼通过2700余首包赡丰富、变化万状的诗作，展现出一幅北宋文化绚丽多彩的“清明上河图”。尤其值得注意的是，北宋文化精神中最为突出的两个方面——议论精神和淡雅精神，对苏轼诗歌产生直接深刻的影响，而苏诗的议论化和崇雅尚淡倾向，也反过来代表了北宋文化的这两种精神。

在北宋文化议论精神的影响下，苏轼诗歌反映出尚理的主动趋向，适时而深刻。苏诗中的议论俯拾即是，或全诗纯乎议论；或前面抒情叙事，咏物写景，篇末发表议论：或议论与抒情叙事、咏物写景交替穿插；或几种写作手法水乳交融，不分彼此。方法的多种多样和变化万状使苏诗中的议论视野开阔，容量宏大，雄深博辩，气象万千。其议论的题材大到宇宙时空、小到鸟兽虫鱼，广到社会人生，狭到碑刻古玩，雅到诗书画艺，俗到接物处世，近到花草木石，远到海外仙国，天生健笔一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必达之隐，无难显之情。“其绝人处，在于议论英爽，笔锋精锐，举重若轻，读之似不甚用力。而力已透十分。（赵翼《瓯北诗话》）苏诗以后，议论成为宋代诗歌新的审美风尚。

在北宋文化淡雅精神的感召下，苏轼诗歌奏出崇雅趋淡的乐章，典型而突出。苏诗追求淡雅脱离了纯功利性目的，提高到审美层次，妥善处理了雅与俗、绚烂与平淡、人工美与自然美之间的关系，体现出朴素却圆熟的辩证法精神。其诗歌语言，或避俗趋雅，或以俗为雅、化俗为雅。比如，《除夜大雪，留潍州，元日早晴，遂行，中途雪复作》“助尔歌饭瓮”，“饭瓮”乃山东民间俗语和歌谣语。《发广州》“三杯软饱后，一枕黑甜余”，苏轼自注：“浙人谓饮酒为软饱”“俗谓睡为黑甜”。这些各地的俗词俚语，被创造性地融入苏轼诗中，显出一种雅人深致。苏诗还擅长用典故来题咏俚俗之物，化俗为雅。如《豆粥》“沙瓶煮豆软如酥”不免俚俗，但运以刘秀、石祟二人与豆粥相关的典故，诗的典雅气息油然而至。

以语言为体、文化为用的中国诗歌，尽管已有三千年的发展历史，但至今尚未止步，其生命仍在不断变化生长，继续“昭烛三才，辉丽万有”。

（摘编自陈才智《汉语是富有诗意的语言》）

材料二：

在诗歌中，句法层面的创新现象也层出不穷，诗歌为很多句法现象的产生提供了绝佳的语言环境。

如紧缩句是汉语的一大特色，指分句间经过语音紧凑和词语缩减，而形成没有语音停顿的特殊复句，如“天一黑就下班回家”是由“只要天一黑，就下班回家”这个一般复句紧缩而成的。诗歌对紧缩句的发展起到了推动作用。蒋绍愚在《唐诗语言》中说，在散文中由两个分句构成一个复句，往往用一些关联词语来表示分句间的关系，而在唐诗，特别是近体诗中，这些关联词一般省略不用而造成紧缩句的大量出现。

例如，近体诗“尽日问花花不语，为谁零落为谁开”（严恽《落花》）中的“问花花不语”，就是由“我问花，但是花却不语”省略关键词和停顿而形成的紧缩句。紧缩句式在现代汉语中也可见到，如一则体育新闻标题“赢球不可怕！缺谁谁尴尬”，其中的“缺谁谁尴尬”就是受诗歌韵律的影响而省略了关联词“无论……都”。

诗歌不仅给人们带来艺术的享受，还在语言层面给汉语的创新和发展注入了新的动力和源泉。诗歌犹如一座取之不尽、用之不竭的语言宝藏，值得我们不断开垦和深挖。

（摘编自张力《诗歌，语言创新发展的重要源泉》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．从春秋战国时期到汉朝、唐朝、宋朝、元朝等，再到现代，中国诗歌的语言不是固定不变的。

B．文化影响诗歌、诗歌反映文化的程度有多种多样的情况，引起这多种多样的情况并不是社会原因。

C．俗词俚语，只要写进了诗歌中，就不再是不能登大雅之堂的俗词俚语了，而具有雅语色彩了。

D．与哲学、风俗等其他文化相比，诗歌在语言层面给汉语的创新和发展注入的动力和源泉是最丰富的。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．盛唐产生了大量边塞诗，这与唐帝国文治武功极盛的国势有关，与盛唐昂扬向上的时代精神有关。

B．没有红军长征就难有“红军不怕远征难，万水千山只等闲”这样豪迈的诗句，它是红军精神的表现。

C．如要创作歌颂抗击新冠肺炎疫情感人事迹的诗歌，一定会运用“抗击”“新冠肺炎”这样反映时代的词语。

D．诗歌是语言创新的重要源泉，如汉语中的紧缩句，是一种句法创新，紧缩句在唐诗，特别是近体诗中大量出现。

3．根据材料二的内容，下列各项中不属于紧缩句的一项是（     ）

A．天一晴就走	B．幸福就在身边
C．抽刀断水水更流	D．感时花溅泪

4．请结合材料一的内容，解释中国诗歌“语言之体”与“文化之用”的意思。

3 . 阅读下面这首宋词，完成下列小题。

虞美人·听雨^［注］

（宋）蒋捷

少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。

注：蒋捷，字胜欲，生活在宋元之际，一生饱经战乱。咸淳十年中进士，几年后宋亡，不仕。

1．下面对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（     ）

A．“少年听雨歌楼上”，情怀与“少年不识愁滋味”有相似的地方。

B．“断雁”一句，用离群的大雁喻指那些与亲人们断了音信的游子。

C．“歌楼”“客舟”“僧庐”的转换，暗示出词人的心境也随之变化。

D．“一任阶前、点滴到天明”，借看淡悲欢离合来表达一种乐观旷达。

2．请尝试用自己的语言描述“壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风”的画面，并简要概括这两句表达了作者怎样的思想情感。

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

①对于世间，庄子既是“热肠挂住”，为何却又“冷眼看穿”？根本原因在于庄子的救世主张与当时的“世之显学”儒家思想不同。儒家风尘仆仆地奔走于各诸侯国之间，苦口婆心地规劝君王实行仁政、德治，希图以此救世。而在庄子看来，这样救世无异于“以火救火，以水救水”。儒家的救世主张虽然用心良苦，但是这种一厢情愿的主张是根本行不通的。

②庄子认为，“此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”（《庄子·至乐》）儒家的救世主张如同一个人按照自己的生活方式来养鸟，而不是按照鸟的习性来养鸟，所以结果就是把鸟折腾死。同样道理，救世一定要遵循人的本性。天下之所以混乱不治，是由于世人的纯真质朴的本性正在丧失。所以，救世的根本方法在于“救心”，让人们归心“大道”。所谓天道，就是道家所说的天地万物的根本之道。

③依庄子之见，让世人归心天地大道、还原纯真本性，才是治世之要义。唯有如此，社会才能真正走向安宁。《庄子·大宗师》说：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”庄子以鱼喻人，以水喻道，认为人丧失了本性，就如同鱼离开了水。因此尽管儒家竭力提倡仁德之治，固然也能够收一时之效，却无法解决社会的根本问题。庄子认为，与其号召天下人遵从仁义道德，不如引领天下人恢复本性，归于天道，即“救心”。从庄子对儒家救世主张的多次批评，也可以看出他并非是对世事冷漠无情的“出世”之人。倘若庄子真的漠视天下治乱和民间疾苦，又何必如此关注、批评儒家的救世主张？若无“热肠挂住”之情怀，何必谆谆而言之？

④为了“救心”，庄子提出了破除“机心”的思想。《庄子·天地》中借与子贡辩论的老者之口说，胸怀投机取巧、算计诈伪之心的人，他的纯真质朴的本性就会丧失；纯真质朴的本性丧失了，他就会远离天下大道。可见，庄子的救世，就是要让世人从各种机巧、算计之中解脱出来，回归纯真质朴的本性。他认为，引领天下人的心灵回归本性，才是根本的救世之道。

⑤在庄子看来，人的物质上的贫困、身体的病态甚至死亡，都不值得悲哀。真正值得悲哀的是人的本性的迷失，这就是《庄子·田子方》所说的：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”世上能够诱惑心灵的事物太多，且不说高官厚禄、金钱美女，即便丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩等等，也无不牢牢地束缚住人们的心灵，使人们沉溺于对物质享受的无止境追逐而迷失本性、远离大道。唯其如此，救世就是要“复性”，用天下大道去挽救人心，恢复人的纯真本性。

⑥可见，儒家是试图从社会政治制度的实践层面救世，即通过实行仁政、德治而救世；庄子则希图从社会成员内在的精神层面救世，即通过救心、复性而救世。二者都有救世之心，但主张不同。庄子通过“救心”而救世的主张，难免被世人视为十分迂腐而不切实际的。惠施曾经将庄子关于“大道”的看似不着边际的言谈比喻为樗树，说它“立之途，匠者不顾”（樗树长在路旁边，木匠却不屑于看它一眼），原因就在于它“大而无用”。庄子则认为“无用之用，乃是大用”，世人皆知有用之用，而莫知无用之用，其实大道具有为世人所不知晓的大功用。这种“大用”，乃成就事物的本性，包括人的本性。在混乱的浊世，唯有大道可以救人心、恢复人的淳善本性。

（摘编自余秉顾《“热肠挂住”与“冷眼看穿”——庄子的情怀》）

材料二：

①与儒家不同，道家则提出了另外一种处世方式。《人间世》既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。庄子要求人们摒弃名利之心，保持心境的空明，被王夫之称赞为：“此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉。”在庄子眼中，事君之难，是涉世的第一难题。君臣相处之时会面临国与身的两难境地：“与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。”庄子提出了顺物无己的思想。在顺之的前提下引导对方，“达之，入于无疵”。庄子认为，人处世间，必须以顺应物情为要。庄子曰：“人皆知有用之用，而莫知无用之用。”“无用”之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用决定了庄子“无为”的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。

②从历史上来看，儒家思想和道家思想，的确是两种完全不同的思想形态，但两者并非水火不容，更多的时候是以儒道互补的形式共存于世。《易传》曰：“一阴一阳之谓道。”儒道思想如同阴阳的对立统一体，共同构建了中国古代文化的思想体系。《孟子》曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。”此处的独善其身与道家思想并不逆违。在处世哲学上，古人往往向儒家思想学习，自强不息，厚德载物，但也常常把道家思想作为必要的补充。面对逆境和挫折之时，道家的逍遥意识在某种程度上有助于古人消解焦虑、战胜自我，从而走出人生的困境。这种补充关系，也值得今天的我们借鉴。

（摘编自孙明君《当代视角下对庄子思想的再认识》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．庄子认为儒家仁德救世的主张虽然用心良苦，但实属一厢情愿，是根本行不通的。

B．庄子认为只要人们破除了“机心”，就能达到“救心”“复性”的理想效果。

C．庄子认为事君之难，难在国与身难以两全，理想的方式是在“顺之”的前提下引导而“达之”。

D．庄子认为“无用之用，乃是大用”，此“大用”成就事物和人的本性。可见，庄子推崇“无用之用”。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．两则材料都阐述了儒道思想，不过二者论述的重心并不相同。

B．两则材料都比较了儒道思想，指出二者并非水火不容，而是可以互补、转化。

C．两则材料都采用了引用论证，丰富文章内容的同时增强了说服力。

D．由儒道思想共同构建的中国古代文化思想体系，在当今社会也有借鉴意义。

3．下列选项，最能体现材料二儒道思想关系观点的一项是（     ）

A．章太炎曾评价说：“……政治社会，此则惟待老庄也；儒家比之，邈焉不相逮矣。”

B．司马迁在《史记》中说：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。”

C．林语堂说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面……得意时是儒家，失意时是道家。”

D．在治国理念上，道家主张的是“道法自然”，而儒家主张的是“王道教化”。

4．材料一中的“热肠挂住”和“冷眼看穿”的内涵分别是什么？请结合文本简要分析。
5．国学大师南怀瑾评价说“儒家是粮食店，道家是药店”，结合两则材料谈谈你对这一评价的理解。

5 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

枕上作

陆游

一室幽幽梦不成，高城传漏过三更。

孤灯无焰穴鼠出，枯叶有声邻犬行。

壮日自期如孟博^①，残年但欲慕初平^②。

不然短楫弃家去，万顷松江看月明。

注：①孟博，即东汉人范滂，《后汉书》记载他“有澄清天下之志”。②初平，即黄初平，黄大仙。《神仙传》说他“至五百岁而有童子之色”。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（     ）

A．首联写诗人夜不成寐，听到城楼上的更漏已经报过三更，照应了题目“枕上作”。

B．颔联写穴鼠出行和犬踏枯叶的声音，从听觉的角度直接刻画了诗人静夜不寐的情景。

C．颈联将“壮日”和“残年”相对，几十年的光阴跨度暗含了诗人经历与心理的变化。

D．全诗从幽寂的环境写起，诗人于孤寂难眠中回首往事，又由此生发出深沉激烈的情感。

2．陆游在另一首《冬夜不寐至四鼓起作此诗》中有“八十将军能灭虏，白头吾欲事功名”的诗句，两首诗表达的情感不同，请结合诗句谈谈你的理解。

6 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

空灵，是中国艺术追求的崇高境界。在西方没有这样相似的美学观念，这是东方民族独特的美学思想。中国艺术追求的境界如高山大川之间的一朵幽兰，它似有若无，无人注意，自在开放。这样的美淡而悠长，空而海涵，小而永恒，其最大的妙处在于：它在“ 空 ”中增加人们玩味的空间，在于其空灵中的实有，静穆中的崇高。

中国人认为天地自然都由一气化生，面对气化流荡的世界，他们发现了虚实的奥秘，发现了“有形但为无形造”的哲学原理。虚中有实，实中有虚，虚实结合。在虚实二者之间，中国艺术对虚更为重视，唯有虚，才能给欣赏者提供“对物象产生距离”的载体，在赏画、读诗、游园中获得空灵的美的享受。

“计白当黑”“无画处皆成妙境 ”，欣赏中国画，不仅要看画在画面上的，而且要看不在画面上的东西，通过画面的有限形式，想象到无形的世界。诗也如此，诗要沉着，更要空灵，沉着与空灵并重，才会有悠然的韵味；诗要有言外之意，意外之韵，含不尽之意如在言外。在中国园林艺术中，虚空的世界永远在造园和品园者心中存在着，他们得诗画“空”之精髓，故有灵气往来。

中国园林创造就是引一湾溪水，置几片假山，来引领一个虚空的世界，创造一个灵动的空间。我们目之所见的世界，在虚空的氤氲中显示出意义。如果赏园者只是停留在视觉观察中，就有可能错失小园中所包裹的万般景致。在中国园林中，假山不是山，却有山的巍峨；溪涧不是海，却有大海的渊深。回廊是狭窄的，它却可以引领人走向宇宙纵深；小桥曲折，却将人度向另外一个世界。至于云墙偎依着篱落，曲曲地在丛树中逶迤，真把人的心牵向更远。

亭在园林中有着独有的地位，园林无水不活，也可以说，因无亭不灵。亭子是实用的，它可以供人休憩。亭子又在园林中起到收摄众景的作用，松散的景物，往往通过亭子的收摄成为一个整体。而更重要的是，亭子是为人的心灵所特别设立的景观，古人所说的“江山无限景，都聚一亭中”“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”，就是就此而言的。因为它“空”，所以它“有”；“空”通过我们的心灵变成了一个蕴涵丰富的世界。

（摘编自朱良志《曲院风荷·空山》）

材料二：

宗白华先生曾以“太虚片云，寒塘雁迹 ”形容艺术的空灵境界，这一描述是十分形象而精当的。空是虚，是无，是静穆；而灵则是实（不同于写实之实），是有，是灵气，是生命。这两者正好组成了空灵风格的两个基本点，也是所有中国艺术史上偏于抽象写意的艺术品的两个基本点。然而灵实以空为前提条件，周济说：“空则灵气往来”，可见不先求空，灵气就无法产生。不过反过来说，没有灵，空就成了“顽空”“死空”，谈不上美感的力量了。 因此，中国 古代美学谈空灵往往表现出一种辩证的眼光。苏轼说得好：“所贵乎枯澹者，谓其外枯而中膏，似澹而实美，渊明、子厚之流是也。若中边皆枯澹，亦何足道。”“外枯 ”乃指外形的简约、空虚；“中膏”是内在的生命力之旺盛，所以“似澹而实美”，并非一片死寂枯竭。刘克庄说过类似的话叫“若近而远，若淡而深”；金圣叹则用“虚中有实、实中有虚”来表达这种艺术境界。

那么，这种空而灵、虚而实的境界是怎么产生的? 这就涉及“简”的问题。简者简约，美学上的简约不同于科学论文或其他实用文体中的省略，而是说寥寥数笔而意趣盎然，也就是说，以极其简化的线条传达极其丰富的意蕴，从而使人想象于无穷。如果一首诗、一幅画中的意象或线条简约而又有无穷的美感发生之力，那么这首诗或画就达到了简约和空灵。李东阳认为王维的“返景入深林，复照青苔上”二句诗“淡而有味，近而愈远”，恐怕正是因为它们以简约洁净的意象深深地透衬出宁静、闲适、恬淡的心境和意蕴的缘故。王维这首小诗名为《鹿柴》，全诗共四句：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。

诗的首二句以空山之空旷、无人、静寂、幽深，作为背景，而活跃跳荡于这个背景之中的则是生命的声音，无人而生机盎然。后二句似一个特写镜头，诗人捕捉了一束晶莹透亮的光束，它像金色的线一样穿透深邃茂密的森林，最后栖息于青青的苔藓之上。深邃空幽的绿色丛林中透下这一束光芒四溢的阳光，这是多么空寂而又灵动的境界！“空山”“深林”是空；而“人语”“返景”则是灵了，这两者一旦被天衣无缝地接合起来，就是绝妙的空灵境界。

总之，从美感经验的角度说：空灵和简约是指简化的外形中包蕴着丰盛的美感发生之力，每一意象、每一线条、色彩、音响都凝聚着旺盛的、生生不息的美感张力。如宗白华先生说的：“中国山水画趋向简淡，然而简淡中包具无穷境界。倪云林画一树一石，千岩万壑不能过之。” 而这，不正是抽象艺术超过写实艺术的地方吗?

形简而旨丰，以高度抽象、饱蕴张力的形式传达丰富的情感内涵，这种艺术理想在我国古代艺术创作实践中结出了丰硕的果实。 中国的古诗一向以意象简洁称著，而简洁中包含无穷的情感意味。

（摘编自陶东风《空灵论》，文章有删节）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项（     ）

A．中国艺术依照“有形但为无形造”的哲学原理，在艺术创作中为了使欣赏者获得空灵的美的享受，非常重视虚的创造。

B．美学上的简约以极其简约的意象或线条传达丰富意蕴，寥寥数笔而意趣盎然，给人以无穷想象。

C．中国古代美学谈空灵往往表现出一种辩证的眼光，灵实和虚空构成了空灵风格的两个基本点，二者相互依存，缺一不可。

D．中国艺术推崇的“虚”在绘画、诗词、造园等各种艺术中都有所表现，而造园艺术的“虚”最能体现“空”的精髓。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．材料一、二论证的中心都指向“空灵”这一话题，但是从不同的角度加以论述的。

B．中国园林中假山、回廊等不可替代在于它们引领的虚空世界饱含着灵动性和深意。

C．材料二将诗画放在一起论证，可以看出在中国艺术中“空灵”存在共通性的特点。

D．计成在其《园冶》里写道： “轩楹高爽，窗户虚邻，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫”体现了“空”的艺术特点。

3．下列选项，最适合作为材料二的论据的是（     ）

A．明月松间照，清泉石上流。 （王维《山居秋眠》）

B．足下蹑丝履，头上玳瑁光。 （无名氏《孔雀东南飞》）

C．人生代代无穷已，江月年年望相似。 （张若虚《春江花月夜》）

D．万里悲秋常作客，百年多病独登台。 （杜甫《登高》）

4．结合两则材料，给“空灵”下一个定义。
5．《红楼梦》中对于贾宝玉所住的“怡红院 ”的景致作了如下描写：

只见佳木茏葱，奇花熌灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空 ，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则青溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐，桥上有亭。贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了……道：“作一副七言对联来”，宝玉听说，立于亭上，四顾一望，便机上心来，乃念道：绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。

这座“怡红院”具有空灵的特点。请结合材料一、材料二对此加以分析。

7 . 阅读下面的文本，完成小题。

还魂草①

巴金

敏，五年了，我没给你写过一个字。

然而今天在林那拿到你托他转给我的短笺。你的亲切的微笑浮现在我眼前，还是那么生动，就像你昨天才离开我似的。

傍晚，我离开林，匆匆赶回小镇。回到家里，半睡半醒地躺了好一会儿，直到一个小女孩 清脆的声音从楼梯上送进来。

“黎伯伯，你的信来了！”孩子快乐地叫着。

她略带黑色的宽脸上闪耀着一对漆黑发亮的大眼珠，嘴带笑地张开，雪白的牙齿露在外面。她把信递给我后，小小的手伸起来指着她的浓黑头发，得意中略含一点羞惭，说：“你看，好 不好？”

一只红缎子扎的大蝴蝶伏在她的乌亮头发上，映着灯光发出炫目的光彩。“好看得很，”我称赞道，“哪个给你戴上的？”

“妈妈，”她笑了，“黎伯伯，你给我—— ”她抿着嘴笑，不再说下去。“你说，黎伯伯给你做什么？”

“你给我讲个像《还魂草》那样好听的故事啊！ ”

“你还想听得哭起来吗？ ”我笑说。敏，你该记得还魂草的故事，这是我们敬爱的一个年 长朋友根据传说改编的。我第一次听到它时，还同你住在一起。我们被感动得许久说不出话， 默默地互相注视。这个情景我至今还不能忘记。

敏，你的短笺我反复诵读。在你忙碌的生活中，还时时在打听我的消息。可是我却像石人一样地沉默了。我为这件事情感到惭愧。

我预备写一封信，告诉你我最近的生活情形，应该从什么地方写起呢？

我的书桌就放在窗前，窗上玻璃被炸弹全震破了，现在补上了几块，也留着几个空洞。只要起一阵风，大股的尘土就会灌进房里来。你看，我们就是在灰尘中生活着的。

昨天早晨，我又被利莎喜悦的声音唤醒了，秦家凤也来了。两个女孩年轻的笑脸灿烂地发亮，把我从充满阴郁气氛的世界中救出来了。她们表情有点相似，只是利莎多一点稚气，秦家 凤略带点沉静的大人气。此外，纯洁、善良、友爱等等，两张脸上都有，而且同样充满朝气， 好像早晨刚刚开放的花朵。

利莎望着我，央求说：“黎伯伯，给我们讲个故事罢。”她又看看秦家凤说：“秦姐姐，你不是来听黎伯伯讲故事吗？”

我在利莎的头上轻轻敲了一下：“就你一个人花样多。”

“黎伯伯，不是她一个人，我也是来听你讲敌事的。”秦家凤忙解释道。她亲密地看看利莎。

这时我忽然想起了还魂草的故事。故事里不是也有两个这样年纪的孩子么？他们不也是这样 亲密地过着日子么？

起初她们听我讲两个孩子的友情，还以为我在拿她们开玩笑，后来跟着我的叙述她们看见 两个孩子长成了，两颗热烈的心连结在一起，用同样的脚步，四处去找寻那个普照万物、永不 熄灭的明灯……她们的笑容没有了，利莎的手被捏在秦家凤的手里。

我继续讲下去：在一个寒冷的夜里，在黑暗的荒山中；两人中的一个跌在岩石上受了重伤。另一个人用尽方法仍然不能挽救朋友的性命。那时据说有这样一种还魂草，要用活人的热血培养，才会长成粗大的叶子，可以用来救人。这个人找到了，他每天早晚用自己的血来浇这棵草， 救活了他的朋友。

敏，还魂草的故事已经加进了我的感情，我随讲随编，给故事换了一个乐观的结局。我看见两张年轻的脸上都笼罩着明澈无比的微笑，一股热气进了我的心中，我全身都感到了温暖，我感激地微笑了。

敏，这封信对你是一个意外，对我更是。我静静地坐在书桌前，血像一层雾在我的想象中升上来。我无处逃避。

炸弹在小镇上空刷刷落下时，我和利莎一家人正在川康银行的防空洞里。飞机盘旋声，炸弹下落声，然后便是震撼山岳似的霹雳巨响。举目四顾，眼前只有黑暗。我听见利莎担心地自言自语：

“秦姐姐不晓得躲在哪儿？ ”

“她们一定在城里躲防空洞的。”我安慰她。利莎默默地捏住我的手，她的手在微微颤动。

听见解除警报，她脸上还挂着愁云，低声说：“黎伯伯，我们先到秦家去。”

我拉着她的手走出银行，转眼便是横街，前面显得异常拥挤。街的右边高坡上，一排平屋 变成了大堆瓦砾，人们就站在坡上挖掘。利莎丢了我的手疯狂地往前跑去。我跟着她跑。那里原先有一棵枝叶繁茂的大树，现在树上只剩下几根光秃的空枝，树下连接地摊开两张草席，一 只小小的带泥的腿静静地伸在外面。

席子旁边，秦家凤的父亲埋着头在那里痛哭。一切的疑惑都是多余的了。死吞食了那个垂着双辫的瓜子脸的小姑娘和那个瘦弱的中年妇人。利莎呜呜地哭起来。

天色突然暗起来，太阳落到天外去了。

我们走上野草丛生的土坡，利莎的哭声停止了。她弯下身子，拔起一棵叶子粗大颜色碧绿 的草，捏在手里，出神凝视。

“黎伯伯，这是什么草？”

“这是野草，我叫不出名字。”

“我要带它回去，拿针刺出手指头的血来培养它。”她庄重自语道。

“这种野草？有什么用？ ”我惊奇地问。

“那么这不是还魂草了。”她失望地说。

“黎伯伯，你给我找一根还魂草来，我会培养它，要我流多少血，我都不怕。”

她的脸颊上还留着泪痕，这个平时脸上永远带笑的孩子现在却有这么多的眼泪，我不能再开口了，我不能再写下去了。

（有删改）

【注】①《还魂草》写于1941年，以抗战时期大后方重庆为背景，是作者根据自己的见闻创作的一篇书信体小说。小说共六封信，本文节选自第一封和第五封。

1．下列对本文相关内容的理解和艺术特色的分析，不正确的一项是（     ）

A．本文以自然、流畅的语言，以及细致生动的描写，将人物形象刻画得栩栩如生，尤其是对小人物的悲惨遭遇的描写，更容易唤起大众对侵略者的仇恨和反抗。

B．“还魂草”的故事从文中可以看出不是第一次讲了，最后黎伯伯还给故事换了一个乐观的结局，既蕴含了美好道德情操的薪火相传，也暗示了作者对战争的一种悲观情绪。

C．盘旋的飞机、刷刷落下的炸弹、残破的窗户、弥漫的尘土，“我们就是在灰尘中生活着的”，这是战时重庆老百姓苦难生活的真实写照。

D．结尾处，“不能再开口”是因为利莎受到伤害，“我”悲愤难言；“不能再写下去”是因为“我”内心的巨大悲痛，写信只能到此为止。

2．下列对小说标题“还魂草”的寓意分析，不正确的一项是（     ）

A．“还魂草”指“我”所讲的故事中的一种神奇的草，寄托着战区人们坚韧的精神状态。

B．“还魂草”象征了面对外敌入侵的反抗精神，寄寓人们对和平与安宁的向往。

C．“还魂草”还寓意了积极乐观，顽强不屈，不怕牺牲的革命英雄主义精神。

D．利莎欲寻“还魂草”的举动，隐喻着对友情和生命的珍视，对人性之美的呼唤。

3．小说画横线部分写到两个小女孩天真烂漫的形象，反复出现这一典型细节，有什么作用？
4．作者用了哪些手法使小说结构更加紧凑？结合文本做简要分析。

8 . 阅读下面这首宋词，完成小题。

贺新郎·赋琵琶①

辛弃疾

凤尾龙香拨，自开元《霓裳》曲罢，几番风月？最苦浔阳江头客，画舸亭亭待发。记出塞、黄云堆雪。马上离愁三万里，望昭阳宫殿孤鸿没，弦解语，恨难说。

辽阳驿使音尘绝，琐窗寒，轻拢慢捻，泪珠盈睫。推手含情还却手，一抹《梁州》哀彻。千古事，云飞烟灭。贺老②定场无消息，想沉香亭③北繁华歇。弹到此，为呜咽。

【注】①这首词为作者谪居江西上饶时期所作。②贺老：指贺怀智，唐开元天宝年间琵琶高手。③沉香亭：相传唐玄宗与杨贵妃曾于此亭观赏牡丹。

1．下列对本词的理解和赏析，不正确的一项是（     ）

A．“凤尾龙香拨”极言琵琶精美名贵，杨贵妃的《霓裳》曲，更标志着琵琶的“黄金时代”。开篇借唐喻宋，正面描写出北宋初期歌舞繁华盛世，有以小见大之意。

B．“辽阳”指边防之地，“锁窗”指雕花的窗户，这里运用借代手法借指女子的卧室。作者由琵琶联想到闺中少妇演奏琵琶，思念远戍辽阳征人的情景。

C．同为女子典故，写昭君十分苍凉壮阔，写思妇则婉约细腻，体现了稼轩词豪放与婉约并举、慷慨与细腻融合的艺术风格。

D．本词咏物抒怀，委婉曲折、含蓄不尽。以贺老定场和沉香亭中玄宗与贵妃玩赏的故事做结，呼应篇首，寄慨遥深，令人动容。

2．陈廷焯《云韶集》评谓“此词运典虽多，却一片感慨，故不嫌堆垛。心中有泪，故笔下无一字不呜咽。”请结合具体内容分析。

9 . 阅读下面的文字，完成小题。

我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。许多年前旅游业还没有开展，园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。

地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方——五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而 ①     在那儿等待了四百多年。

它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个 ②     的人把一切都准备好了。那时，太阳循着 ③     的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更 容易看见时间，并看见自己的身影。

1．请在文中横线处填入恰当的成语。
2．文中画横线的句子有哪些作用。