2 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。

兵之情，围则御，不得已则斗。

主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

（节选自《孙子兵法·虚实篇》《孙子兵法·九地篇》《孙子兵法·计篇》）

材料二：

张仁愿，华州下邽人。本名仁亶，以睿宗讳音近避之。有文武材。武后时，累迁殿中侍御史。万岁通天中，监察御史孙承景监清边军，战还，自图先锋当矢石状。武后叹曰：“御史乃能如是乎！”擢为右肃政台中丞，诏仁愿即叙其麾下功。仁愿先问承景破敌曲折，承景实不行，所问皆穷。仁愿劾奏承景罔上，虚列虏级。朔方军总管沙吒忠义为突厥所败，诏仁愿摄御史大夫代之。既至，贼已去，引兵踵击，夜掩其营破之。始，朔方军与突厥以河为界。北涯有拂云祠，突厥每犯边，必先谒祠祷解，然后料兵渡而南。仁愿请乘虚取漠南地，于河北筑三受降城，绝虏南寇路。唐休璟以为：“两汉以下皆北守河，今筑城虏腹中，终为所有。”仁愿固请，中宗从之。表留岁满兵以助功，咸阳兵二百人逃归，仁愿禽之，尽斩城下，军中股栗，役者尽力，六旬而三城就。又于牛头朝那山北置烽候千八百所。自是突厥不敢逾山牧马，朔方益无寇，岁损费亿计，减镇兵数万。初建三城也，不置壅门、曲敌、战格。或曰：“边城无守备，可乎？”仁愿曰：“兵贵攻取，贱退守。寇至，当并力出拒，有回望城者斩。何事守备，退忸其心哉！”景龙二年，封韩国公。还朝，卒。仁愿为将将吏信伏按边抚帅赏罚必直功罪。后人思之，为立祠受降城，出师辄享焉。

（节选自《十七史百将传·卷九》）

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
仁A愿B为C将D将E吏F信G伏H按I边J抚K帅L赏M罚N必O直P功Q罪
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．讳，旧时指不敢直称帝王或尊长名字，张仁愿因本名与唐睿宗之名音近而改名。

B．破，指攻克。与《屈原列传》中“然亡国破家相随属”的“破”字意思相同。

C．摄，指暂代，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“摄乎大国之间”的“摄”字意思不相同。

D．烽候，即烽火台、文中指为了侦察敌人、以点燃烟火的方式示警的军事防御设施。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．张仁愿具备文武才略，武则天时期就受到重用、在担任殿中侍御史时，他详细询问孙承景破敌的情况，结果发现孙承景欺君罔上，虚报战功。

B．当张仁愿提出在黄河以北修筑三座受降城时，唐休璟表示反对，认为这些城池最后都会被突厥人攻占，在张仁愿坚决请求下，唐中宗才同意。

C．张仁愿上表请求留下满足年龄条件的士兵来帮助筑城，但两百名咸阳籍的士兵逃跑，被他抓住后予以严惩，在这之后服役的人全都尽心尽力。

D．张仁愿战功显赫，治军严明，被封为韩国公，在他去世之后，后世之人十分怀念他，在受降城为他建立祠堂，每次朝廷军队出征都前往祭祀。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）北涯有拂云祠，突厥每犯边，必先谒祠祷解，然后料兵渡而南。
（2）自是突厥不敢逾山牧马，朔方益无寇，岁损费亿计，减镇兵数万。
5．《十七史百将传》是按照《孙子兵法》的理念编写的，对后世影响深远。张仁愿的哪些事迹体现了材料一中《孙子兵法》的理念？

4 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

吴王寿梦有四子，长曰谒；次曰余祭；次曰夷昧；次曰季札，号曰延陵季子，最贤，三兄皆知之。于是王寿梦薨，谒以位让季子，季子终不肯当。谒乃为约曰：“季子贤使国及季子则吴可以兴乃兄弟相继。”饮食必祝曰：“使吾早死，令国及季子。”谒死，余祭立；余祭死，夷昧立；夷昧死，次及季子。季子时使行，不在。庶兄僚曰：“我亦兄也。”乃自立为吴王。季子使还，复事如故。谒子光曰：“以吾父之意，则国当归季子；以继嗣之法，则我嫡也，当代之君。僚何为也！”于是乃使专诸刺僚，杀之，以位让季子。季子曰：“尔杀吾君，吾受尔国，则吾与尔为共篡也。”卒去之延陵，终身不入吴。君子以其不杀为仁，以其不取国为义。夫不以国私身，捐千乘而不恨，弃尊位而无忿，可以庶几^①矣。

秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而议曰：“古者五帝禅贤，三王世继，孰是？将为之。”博士七十人未对。鲍白令之对曰：“天下官^②，则让贤是也；天下家，则世继是也。故五帝以天下为官，三王以天下为家。”秦始皇帝仰天而叹曰：“吾德出于五帝，吾将官天下，谁可使代我后者？”鲍白令之对曰：“陛下行桀纣之道，欲为五帝之禅，非陛下所能行也。”秦始皇帝大怒曰：“令之前！若何以言我行桀纣之道也？趣说之，不解则死。”令之对曰：“臣请说之。陛下筑台干云，宫殿五里，建千石之钟，立万石之簴。妇女连百，倡优累千。兴作骊山宫室，至雍相继不绝。所以自奉者，殚天下，竭民力。偏较自私，不能以及人。陛下所谓自营仅存之主也，何暇比德五帝，欲官天下哉？”始皇闇然无以应之，面有惭色。遂罢谋，无禅意也。

（节选自《说苑·至公》）

【注释】①庶几：差不多，在文中指接近（“至公”的境界）。②官：公有，与“私”相对。

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

季A子B贤C使D国E及F季G子H则I吴J可K以L兴M乃N兄O弟P相Q继

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“薨”的意思是诸侯或有爵位的大官去世，古代帝王或皇后之死则称“崩”。

B．“当”的意思是承担，与《种树郭橐驼传》中“名我固当”的“当”意思不相同。

C．“卒”的意思是最终，与《孔雀东南飞》中“供养卒大恩”的“卒”意思相同。

D．“捐”的意思是舍弃，与成语“细大不捐”的“捐”意思相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．谒不得已继承王位，他每次饮食都虔诚祷告，祈求自己早日死去以传位贤能的季札。

B．季子一直不愿接受王位。夷昧死时，他借出使逃避继位；光让位给他时，他逃到延陵。

C．鲍白令之认为是实行禅让制还是世袭制，取决于君王是以天下为公还是以天下为家。

D．鲍白令之以事实为依据批评秦始皇“行桀纣之道”，令秦始皇哑口无言，面露惭色。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以继嗣之法，则我嫡也，当代之君。僚何为也！
（2）若何以言我行桀纣之道也？趣说之，不解则死。
5．请结合文本，简要分析治国者怎样做才能达到“至公”的境界。

5 . 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

致酒行

李贺

零落栖迟一杯酒，主人奉觞客长寿。

主父①西游困不归，家人折断门前柳。

吾闻马周②昔作新丰客，天荒地老无人识。

空③将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽。

我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。

少年心事当拏云④，谁念幽寒坐呜呃⑤？

【注】①主父：即汉朝时的主父偃，久不得进，后终得汉武帝信任，官至齐相。②马周：唐朝人，西游长安时宿于新丰，被客店老板冷待，后因替他人上书陈事切中时弊，得到唐太宗赏识，拜为监察御史。③空：只。④拏ná云：凌云，比喻高昂的志趣。⑤呜呃：悲叹声。

1．下列对诗中句子的理解，不正确的一项是（     ）

A．首句“零落栖迟”与“一杯酒”，写诗人于飘零落拓中，遇主人捧杯劝酒，受到祝福。

B．诗人以主父偃自比，“困不归”中含辛酸之情；“家人折柳”，即想象家人的望眼欲穿。

C．“天荒地老无人识”以夸张手法表现马周有才华却“无人识”，最终冒犯皇帝的悲苦。

D．全诗运用主客对话的方式：“吾闻”的“吾”指劝酒的主人，“我有”的“我”指诗人。

2．此诗与李白的《将进酒》均为劝酒之作，都含有怀才不遇之愁。《致酒行》结尾划线句与《将进酒》结尾三句所表达的情感有何不同？

6 . 阅读下面的文字，完成下列小题。

除夕的夜

阿成

漫天的大雪下了整整一天，整座城市变成了雪国。我总觉得夜里的雪下得静悄悄的，俨然背景音乐，令人有一点迷茫和感伤。

老伴重病已住了半年多的医院。医生说，看能熬过这个年吧，要是能，或者有可能再延长一段时间。我暗自落泪，内心依然巴望奇迹发生。

除夕，我请求回家过年，医生摇了摇头。回不了家，那就在病房里守岁吧。我想，无论如何也要过一个像点样的年啊。我知道老伴吃不下东西了，但哪怕是摆摆样子，让她看一看也好啊。于是，我上街寻找饭店，去买几个老伴爱吃的菜。

大雪甫落之后，东北的除夕夜更加寒气袭人。我踏着雪向前走着，内心很凄凉。现在，这条十里长街上只有我一个人的脚印。

边走边寻找着。街道两旁大商家、小商店、饭店，等等，都关门了。在如此清静的大街上，孤寂、凄凉和失落始终伴我一同寻找。但是，想到今年的除夕或许就是老伴的最后一个年了，我心里就不觉得冷了，我无论如何也要把这十里长街寻遍。记得小时候，为了逃避父亲的打，离家出走，在下雪的夜里我躺在天棚上，看着从瓦隙中飘落下来的雪花，那种孤凄与今夜的感受是何其相似啊。现在自己有家了，就会深深地爱上这个家。

这条路可真长呵，加上是难走的厚厚雪路。最后，路过一个胡同口，我看到几个流浪汉正在用小铁桶涮“火锅”，个个脸上洋溢着幸福的笑容。他们对我说，兄弟，过来喝酒呀，咱们一块儿过年吧！

我说，谢谢，不了，我还有事。

大过年的有什么事啊？你看这么多吃的呢，都是区政府白给我们的，我们就喜欢在大街上造（吃），这才来脾气呢。说着，他们举起了啤酒瓶，兄弟，过年好！过来喝一杯吧！

我说，过年好！你们尽兴吧，我真的是有事。对了，附近有还开门的饭馆吗？我想弄几个菜给住院的老伴儿。

他们答道，往前走到头有一家小饭馆开门，我们的佐料就是她给的呢。

我离开时，那几个流浪汉在喊，祝你老伴儿早日康复！

我听了，眼泪就流下来了。自老伴儿患病后，我第一次听到陌生人祝福我老伴早日康复。老伴儿得了重病之后，我没有通知单位的任何人。我始终认为，一个人的困难永远是自己的，要自己去面对。

雪愈下愈大。果然，在街的尽头我看到了那家小饭馆，我又禁不住热泪盈眶了。

年轻的老板娘见我进来，便站了起来。我问，我想买几个菜带走可以吗？给医院的病人。

饭馆的老板娘说，当然可以，你先选菜吧。然后她说，我给厨师打个电话。

我点了几样老伴儿平时爱吃的菜。哦，只是不知道这家饭馆能不能做，这大过年的。老板娘说，没问题。

厨师很快就回来了，他冲我点了点头。是啊，若是这时候对方的表情里稍微有一丝的不满，都会伤害到客人——这个除夕夜里脆弱的人哟。

我问，今天的和平时还是一个价钱吗？老板娘说，大过年的，不能乘人之危，平时卖什么价还是什么价，还要做得更好、更精细些才对呀。

菜做好了，品相不错，我决计打车回医院。上车后，司机说，过年好！去哪儿？我说，第一医院。司机说，家里有人住院？我说，老伴儿。

司机长叹了一声，这年哪，有人欢喜有人愁哇。刚才我拉了一位老大娘。我问，大娘咋才回家过年哪？老太太一听就流泪了。我就跟她说，大娘，大过年的，咱得高高兴兴的，对吧？临走时，那个老太太非要给我一百块钱。我说，我怎么能要您钱呢？您留着吧。老太太说，就当是我给你的压岁钱了。我一听，眼泪哗哗的。最后，我还是悄悄把钱塞到老太太的包里了，看她进了进站口才走……人人都有犯难的事呀。老哥，你看我，媳妇在家等着我呢，可我为了家人还在路上奔波哩！

回到医院，病床上的老伴儿很高兴。看着一桌子的菜，她说，大年三十儿还有饭店开门？

我说，这是托你的福，说明你的病很快就要好了，好事就从今天开始啦。

老伴儿听了也蛮高兴的，她竟然慢慢地坐了起来。零点的钟声响了，我们老两口儿举起酒杯祝福彼此。老伴儿闪动着泪花说，难为你了。我说，别这么说，我愿意，高兴着哪。

老伴儿说，好好活着。

我说，什么？

老伴儿说，你一定要好好活着。

（选自2019年第1期《长城》，有改动）

1．下列对文章思想内容的理解与分析，不正确的一项是（     ）

A．文章交代“我”老伴的病情严重，既是“我”在除夕夜外出买菜的原由，也暗示了“我”在特定环境下的伤感心情。

B．文中插叙“我”小时候逃避父亲的打而离家之事，意在用那时的感受来突出“我”现在的孤独无依以及对家的眷恋。

C．文章两次写“我”流泪，第一次突出了“我”受到陌生人祝福时的感动，第二次表达了“我”找到小饭馆时的感喟。

D．出租车司机的感叹，意蕴丰富，既有对生活艰辛的感慨，又有对“我”的劝慰，从而揭示出人们对人生无常的哀痛。

2．下列对文章艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．本文采用第一人称，但叙述时却将其它人物推到前台，让读者来认识其言容笑貌，而“我”隐身其后，不再参与其中，处于次要地位。

B．文章开头点出“迷茫和感伤”，它是“我”心情的写照，又让读者产生疑问，从而自然引出对老伴病情的叙述。

C．“街上商家、饭馆等都关门了”一句蕴含了“我”的失落、凄凉与孤寂之情，又与最后找到小饭馆形成了对比。

D．文章构思巧妙，以“我”买菜为线索，将所写人物及事件一一展现，使得文章既层次分明，又脉络清晰，浑然一体。

3．文中对雪夜的环境描写有什么作用？请结合文本简要分析。
4．从本文人物的身上可看到浓浓的人性之美，请结合文本简要分析。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

炉边（节选）

沈从文

大门前，因为宽敞，一些卖小吃的，到门前休息便成了例了。日里是不消说，还有那类在一把无大不大的“遮阳伞王”（那是老九取的名）下头炸油条糯米糍的。到夜间呢，还是可以时时刻刻听得一个什么担子过路停下的知会，锣呀，梆梆呀，单是口号呀，少有休息。这类声音，在我们听来是难受极了。每一种声音下都附有一个足以使我们流涎的食物，且在习惯中我们从各样不同的知会中又分出食物的种类。听到这类声音，我们觉得难受，不听到又感到寂寞。

一个敲小锣卖丁丁糖的又在门前休息了。我知道，这锣的大小，是正如我那面小圆砚池，是用一根红绳子挂在手上那么随随便便敲着的。许是有人在那里抽了签罢，锣声停下来，就听到一把竹签子在筒内搅动的响声了。又听到说话，但不很清楚。那卖糖的是一个别处地方人，譬如说，湖北的罢。因为常听他说“你哪家”；只有湖北人口上离不得“你哪家”，那是从久到武昌的陈老板的说话就早知道了。

在他来此以前，我似乎还不曾见过像那样敲着小锣落雨天晴都是满街满巷走着的卖糖的人。顶特别的是他休息到什么地方时，把一个独脚凳塞到屁股底下去坐，就悠悠扬扬打起那面小锣来了。我们因为欣赏那张特别有趣的独脚凳，白天一听铛铛的响声，就争着跑出去。六弟还有一次要他让自己坐坐看，我们奇怪它怎么不会倒，也想自己有那么一张，每天让我们坐着吃饭玩，还可以扛到三姨家去送五姐她们看。

大的木方盘内，分划成了许多区。每一区陈列糖一种。有的颜色式样虽相同味道却两样，有的样子不一样味道却又相同。有用红绿色纸包成三角形小包的薄荷糖，吃来是又凉又甜的。有成片的姜糖，味道微辣。圆的同三角形的各种果子糖，大的十枚五枚，小的两枚一枚。藕糖就真像小藕，有孔有节。红的同真红椒一般大的辣子糖，可以把尖端同蒂咬去，当牛角吹。茄子糖则比真茄子小了许多，但颜色同形式都同，把茶倾到茄子中空处再倒到口里去也很甜。还有用模子做成的糖菩萨：顶小的同一个拇指那么大，大的如执鞭的财神、大肚罗汉，则一斤糖还不够做一个。那湖北人，把菩萨安放在盘子正中，各样糖同小菩萨，则四围绕着陈列。大菩萨之间，又放了一个小瓶子，有四季花同云之类画在瓶上。瓶子中，按时插上月季、兰、石榴、茶花、菊、梅以及各样应时的草花。抽糖的签筒也拿出来了。签从一点到六点各六根，把这六六三十六根竹签管束在一个外用黄铜皮包裹描金髹过的小竹筒内。“过五关”的抽法是一个小钱只能得小菩萨一名。若用铜元，若过了三次五关以后，胜利还是属于自己，则供着在盘子正中手里鞭子高高举着的那位财神爷就归自己所有了。三次五关都顺顺当当过去，这似乎是很难；但每天那湖北人回家时那一对大财神总不能一同回家，似乎是又并不怎样不容易了。

等了一会，外面的签筒还在搅动。

六弟是早把神魂飞出大门傍到那盘子边去了。

我说，“老九，你听！”我是知道九妹衣兜里还有四十多枚小钱的。

其实九妹也正是张了耳朵在听。

“去罢。”九妹用目答应我。

她把手去前衣兜里抓她的财产，又看着母亲老实温驯的说，“娘，我去买点薄荷糖吃罢！”

“他们想吃了，莫听他们的话。”

“我又不抽签，”九妹很伶便的分解，都知道妈怕我们去抽签。

“那等一会粥又不能吃了！”

本来并不想到糖吃的九妹，经母亲一说，在衣兜里抓数着钱的那只手是极自然的取出来了。妈又说必是六生的怂恿。这当然是太冤屈六弟了。六弟就忙着分辩，说是自己正想到别的事，连话也不讲，说是他，那真冤枉极了。

六弟说正想到别的事，也是诚然。他想到许多事情出奇的凶：那位像活的生了长胡子横骑着老虎的财神爷怎么内部是空的？那大肚子罗汉怎么同卖糖的杨怒山竟一个样的胖实！那个花瓶为什么必得四名小菩萨围绕？

签筒声停止后，那铛铛铛漂亮的锣声便又响着了。这样不到二十声，就会把独脚凳收起来，将盘子顶到头上，也用不着手扶，一面高兴打着锣走向道门口去罢。到道门口后，把顶上的木盘放下，于是一群嘴边正抹满了包家娘醋萝卜碗里辣子水的小孩，就蜂子样飞了过来围着，胡乱的投着钱，吵着骂着，乘了胜利，把盘子中的若干名大小菩萨一齐搬走。眼看到菩萨随到小孩子走尽后，于是又把独脚凳收起，心中装了欢喜，盘中装了钱，用快步的跑转家去罢。回家大约还得把明天待用的各样糖配齐，财神重新再做，小菩萨也补足五百数目，到三更以后始能上床去睡，……为那糖客设想着，又为那糖客担心着财神的失去，还极其无意思的嗔视着又羡企看那群快要二炮了还不归家去的放浪孩子，糖客是当真收起独脚凳走去了。

“那丁丁糖已经过道门口去了！”六弟嗒然的说。

“每夜都是这时来。”我接着说。

“娘，那是一个湖北佬，不论见到了谁个小孩子都是‘你哪家’的，正像陈老板娘的老板，我讨厌他那种恭敬，”九妹从我手上把那本字课抢过手去，“娘，这书里也画得有个卖糖的人呢。”

妈没有做声。

湖北佬真是走了。在鸭子粥没有到口以前，我们都觉得寂寞。

1．下列对这篇小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．对于卖小吃的知会声，“我们”听到难受，原因是美食令人垂涎而欲望不一定能得到满足；听不到感到寂寞，原因是没有美食更谈不上欲望的满足。

B．小说围绕“我”儿时家门前的小吃展开叙写，但又不仅仅是食物本身吸引人，比如卖糖人特别的生意用具、经营方法、待人之道等，都让人印象深刻。

C．兄妹三人对卖糖人的关注焦点并不相同，“我”只是垂涎糖的美味，六弟对器物、工艺等更感兴趣，而九妹则留意到他的为人，独具女孩子的细腻敏锐。

D．母亲在小说中笔墨不多，但形象并不单薄，不让孩子们买糖，是管教严格，为孩子们预备鸭子粥宵夜、体谅孩子们的失望情绪等，则展现出她的慈爱。

2．下列对这篇小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．小说没有完整的故事情节和强烈的人物冲突，但叙事如行云流水，收放自如，具有浓郁的散文风格和诗的意境，给人以美的享受。

B．小说的心理描写非常出色，不仅通过“难受”“寂寞”“嗒然”等直接表现人物心理，更善于通过人物神态、动作、语言等表现人物内心世界。

C．小说题为“炉边”，节选部分写的自然也是炉边的所见所闻，以“炉边”这个小小的空间去整合和囊括那么丰富的风物与人事，构思非常巧妙。

D．小说语言含蓄蕴藉，意味深长，比如划横线的句子“极其无意思的嗔视着又羡企看那群快要二炮了还不归家去的放浪孩子”，主要表达了小孩子渴望自由的心理。

3．小说对卖糖人所卖的糖做了非常详细的描写，这样写的意图是什么？
4．这篇小说表现出浓郁的人情之美，请结合文本简要分析。

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

幸福的光亮

张金凤

小区临街的店铺，可谓五花八门。理发店、电脑维修店、童装店、早餐屋……只有一间店铺还闲着。它比别家的租金略高，但门前环境也最好：地面宽敞，绿化带植被茂盛，还有巨大的合欢树，如同撑着一把大伞。合欢树下是街坊大妈们平日聊天休闲的场所，平时热热闹闹。但今天，这棵树下却静得很——那家空置的店铺终于来了房客。一个年轻妇女一手抱着个可爱的小孩，另一只手拿笤帚在扫地。男人在店铺里清理杂物。这个孩子，叫旺旺。

没多久，大妈们就了解到这家新房客的情况——听说男主人找了家工厂上班，一家人从乡下刚进城，结婚时欠了债，在老家挣不到钱，进城来打工挣钱。

白天，他们家敞着门，几个月大的小孩在一个凉席上玩儿，旺旺妈就在旁边穿手链、剪线头、缝玩具，总也不闲。

没成想，没过多久，就遇到了麻烦。旺旺爸骑摩托车不小心撞断了腿，治疗费用让这个小家难以承受。旺旺爸在医院久住不起，回了家，小夫妻俩夜里的哭声，隔着门都传出很远。

旺旺妈率先振作起来。她把家隔成两半，锅碗瓢盆和简易的木板床塞进小小的隔间，更大的地方放了货架，“旺旺超市”开张了。

早上，她把丈夫的竹椅和孩子的小床搬到合欢树下，给他们摆上热腾腾的早饭。太阳移，树荫动，旺旺妈便将竹椅小床不断往树荫里挪。她一天到晚乐呵呵的，把笑容带给丈夫、孩子和每一位顾客。

小区里的人，渐渐地都愿意来这里买东西，因为旺旺妈乐观，看着喜气，总是笑吟吟的，嗓音甜，说话柔，做事利索。别看店面小，货却备得很全。她娇小的身躯跨上大号摩托，先去批发市场上货，再到蔬菜市场进水果和青菜。“好卖就卖，卖不掉的我就吃了。”她笑呵呵地说。

这天，旺旺妈操刀削土豆皮，将十几个土豆切丝浸泡着。本是要自己吃的，却被买菜的客人看中了，非要买去，还经常预定。旺旺妈的食材生意，借助土豆丝拓展开。她开始做些加工好的净菜，回家下锅炒炒就能吃，生意愈发红火。虽然腿上有伤，但旺旺爸开始力所能及地给家里帮帮忙，脸上也逐渐有了笑容。

合欢树下的老人们说，旺旺家真不容易。小区里分布着好几个超市，三步一户、五步一家的，西门口刚开了个大型超市，生鲜齐全。要不是旺旺一家勤劳能干，这小超市很难支撑下去。

旺旺超市开了一年多后，旺旺爸终于康复了，全心帮妻子打理小超市。买卖虽小，却是一家人的根基。他们家水果蔬菜新鲜好吃，品质有保证。不跟别人硬拼价格，而是拼服务和时间：大清早出门，想买些东西，只有旺旺家早早就开着门，旺旺妈正在整理刚刚批发回的蔬菜，都是最新鲜的食材。晚上，别家超市都是九点关门，只有旺旺超市的灯一直亮到十点半。刚来的时候，她还是满脸羞怯、白白净净的模样，现在已成为面颊黑红的干练店嫂。

丈夫干不了重活儿，旺旺妈一直自己干着上货、搬运等活计。后来有了上门送货的配送车，可她还是自己往批发市场跑。她说，有些居民想买的东西，还得她去淘。只有自己亲自挑，才能上到最好的货。

随着网上购物的飞速发展，旺旺超市门口暂存的快递多起来。无论多忙，旺旺妈都将物件保管、交接得非常仔细。她还专门腾出一个大纸箱放快递，旺旺超市成了个小型中转站。

取快递的人说，你收点费吧，要不我们以后不好意思麻烦你。可旺旺妈执意不收，邻居间这么点小事都不能托付吗？我一没花本钱，二没花劳动，哪里能要你们的钱呢？以后也尽管往这里放，我收一件收十件都一样，不耽误多少工夫。

去年夏天，旺旺超市却罕见地关了门，门口一块纸牌上写着：有事外出，歇业一周。旺旺超市自开业以来，几乎没有关过门，实在有事，最多关门半天。这次是怎么了？

再次营业的时候，旺旺妈满脸灿烂的笑容。邻居问，这几天干啥去了？她说：“去北京旅游了。旺旺就要上学了，我们两口子也从来没出过远门。这次去北京好几天，去天安门看了升国旗，还去了故宫、万里长城！”

她将招牌和灯盏重新擦拭一遍，到了晚上，“旺旺超市”那盏灯更加明亮了。

（选自《人民日报》，有删改）

1．下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（     ）

A．平时热热闹闹的合欢树下变得十分安静，表现了街坊大妈们对店铺新来房客的好奇，引出了对新房客一家的介绍。

B．旺旺爸遭遇车祸后，旺旺妈率先振作，置办货架开小超市，并以儿子的名字“旺旺”命名，寄予了对未来的美好期望。

C．旺旺超市是一家人的根基，夫妻二人共同打理超市，水果蔬菜新鲜，价格也比其他超市便宜很多，因而生意红火。

D．“去天安门看了升国旗，还去了故宫、万里长城！”旺旺妈自豪的语气说明一家人物质生活和精神生活都得到改善。

2．下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．第一段的环境描写交代了故事发生的场所，而合欢树这一物象与主人公一家的形象相映成趣、相得益彰，有助于表达主题。

B．小说多处运用对比手法来增强感染力，如夫妻俩痛哭，与下文“脸上逐渐有了笑容”“满脸灿烂的笑容”形成对比，塑造了人物形象。

C．“旺旺超市却罕见地关了门”这一情节的设置，既表现了超市的生意好，同时也设置了悬念，使行文有起伏，吸引读者的阅读兴趣。

D．小说在塑造旺旺妈这一形象时，运用了心理描写、肖像描写、动作描写等多种手法，还通过合欢树下老人们的评价侧面烘托形象。

3．小说以“幸福的光亮”为题，有哪些内涵？
4．旺旺妈是一个怎样的人？请结合文本简要分析。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一　

《老子》中贯串始终的是“道”的思想。他要求人们用“道”指导自己的日常行为。首先是老子的辩证法。老子认为，“深知什么是雄强，却安于守着雌柔的地位，这样就像甘愿做天下的溪涧一样，永恒的德性就能够得以延续保存，回复到婴儿般单纯的状态”“知道什么是荣耀，却能够安守卑贱的地位，（不强求以违反天性）这样就回到自然本初的素朴纯真状态”。老子是不赞同“急躁”“炫耀”这些强求的行为的，认为它们违反天道。他说“踮起脚想要站得高，反而站立不住；自逞己见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋”。同样地，他认为做事不可太圆满，就像月圆则亏、水满则溢、盛极则衰。老子认为不争不抢、韬光养晦不仅不会处于弱势，反而能立于不败之地。人应该不自夸、不自以为是，这样才能长久，才能明辨是非。老子提出“收敛”的思想，希望我们做事要把握一种尺度，凡事都有一个度，违反或者超过限度，就一定会受到“道”的惩罚。

《老子》中另一个重要的修身思想是“无欲无私”。与我们平时所说的“无欲无私”不同的是，老子从顺应自然天道的角度提出了这一主张。顺应自然，没有过多的偏执和欲望才能过得快乐。老子在这方面的观点对于我们现在这个世界有着深刻的启示。他主张不可过分地沉浸于各种物质的声色的享乐之中，过多的欲望反而让人受害。人有时要懂得满足，懂得乐于现状，品味和珍视平凡生活中的乐趣。就像老子所说，知道什么时候该满足了的人，永远是满足的，这样就能拥抱在平凡的生活中所有的真正的快乐。现实中，人们往往追求难以得到的东西，甚至越得不到的就越觉得珍贵。但是这样往往忽视了我们一直拥有但实际弥足珍贵的东西。老子告诫我们，做一个“无欲”的人能够拥有更多的快乐。圣人不存占有之心，而是尽力照顾别人，给予别人，他自己反而更为充足，更为丰富。过分的欲望往往得不偿失。在儒家极力主张追求仕途经济、齐家治国的时候，道家代表人物老子提出的这些观点无疑和他们作了调和。我们不能说哪个更积极哪个更消极，它们都有值得我们借鉴的东西。不可太狂热偏执，也不可太消极处世。

冯友兰先生认为，人类所能达到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”来指导人们遵循“人道”。《老子》中蕴含着丰富的修身智慧，即使在今天仍有着深刻的教育意义。在几千年后的今天，我们仍然学习老子，不是为了把书中的信条作为行事的准则，而是取其精华，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重读《老子》，能让我们更好地反省自我，取得属于自己的收获。

（摘编自王培星《浅谈<老子>中的修身智慧》）

材料二　

对和谐状态的追求是中华文化的另一特色，这同样与西方文化形成鲜明的对比。西方文化注重对立与斗争，而中华文化更注重协调与统一。中华传统文化对和谐的追求总的来说包括两个层面的含义：既追求人与自然之间的和谐，又追求人与人之间关系的和谐。前者主要体现在“天人合一”的命题之中，讲求天与人之间、天的运行规则与人的行为规范之间、主观精神世界与客观世界之间的契合与沟通；而后者人与人之间的和谐则是在“中庸”理念的指导下，以“礼”为规范性要求，以“万物并育而不相害”（《礼记·中庸》）的理想和谐境界为追求目标。

中华传统文化强调效法天地之德，提倡人们学习上天健动不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不挠；学习大地厚重广阔的胸怀，孜孜于修身立德，这样才能承载万物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”在理想人格塑造方面，中华传统文化既倡导自强不息，又注重厚德载物。明清之际的大学问家王夫之指出，“不懈于动”是社会的基本运行准则和个人的基本行动准则。颜元也说“一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强”（《颜习斋先生言行录》卷下），明确指出刚健进取是成就个人、强大家国的重要方式，反对饱食终日、无所用心的惰怠状态。值得注意的是，刚健进取并不是提倡盲动，也不是提倡行为上走极端，不偏不倚、中正之道仍然是刚健行为的基本原则。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）君子以仁道精神在个人生命与社会有机体中的现实呈现为己任，持之以恒，终身以之。

中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要。儒家对理想人格的所谓“内圣”设定，即以广义的仁爱精神为内容，具体的道德规范有很多，包括仁、义、礼、智、信、恭、宽、敏、惠、孝、悌等。这些道德规范成为为人处世的重要准则、人格评判的主要依据、政权兴衰的关键因素。中华传统文化虽然也有人性本恶或者人性不善不恶的论点，但对人性善的坚持一直是中华传统文化的主流。儒家要求人们通过“忠恕之道”“克己复礼”等方式追求道德人格的完善。中国传统社会的价值观也主要体现在道德人本主义观念之中，这种思想认为，人的价值建立在道德境界的提升以及和谐的社会家庭关系之中。儒家认为社会家庭关系的基本方面可概括为“五伦”，指的是君臣关系、父子关系、兄弟关系、朋友关系、夫妻关系，《礼记·礼运》中说，“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、义、仁、忠等构成五伦关系的道德准则，是做人的根本。

（摘编自高奇《中华传统文化的精气神》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　）

A．老子认为做事不可太圆满，就像月圆则亏、水满则溢、盛极则衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。

B．老子告诫我们一个“无欲”的人能够拥有更多的快乐。所以我们要学习圣人不存占有之心，放弃任何追求。

C．中华传统文化对和谐的追求总的来说包括“天人合一”思想和受“中庸”“礼”影响的人与人之间的和谐。

D．中国传统社会的价值观主要体现在道德人本主义观念之中，对人性善的坚持是中华传统文化的不二之选。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（　　）

A．儒家主张追求仕途经济、齐家治国，道家提出的观点无疑和儒家作了调和，使它们有了一致性，都值得我们借鉴。

B．我们今天学习老子，感染古人些微智慧的光芒，能让我们更好地反省自己，取得属于自己的收获，指导我们的人生。

C．中华传统文化强调效法天地之德，既学习上天健动不已的精神，又学习大地厚重广阔的胸怀，修身立德，承载万物。

D．中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要，以广义的仁爱精神为理想人格的内容。

3．下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二第三个分论点的一项是（　　）

A．曾国藩主张“公尔忘私，国尔忘家”。

B．《贞观政要》中：“若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。”

C．魏征进《谏太宗十思疏》。

D．苏洵曰：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”

4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．《老子》中贯串始终的“道”对我们的日常行为可以有哪些指导？请结合材料谈谈你的看法。

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

所谓文化，通常是指一个民族的整体生活方式和它的价值系统。而文化自信则是指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向。文化自信，就其内涵而言，有两重含义：一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质，二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的自我担当的有机统一。

当然，作为统一的中华文化，它是一个有机整体，是同一种文化类型在特定的社会历史条件下符合规律性发展的文化之链，但是它又存在着传统与现代、历史与当下、客体与主体的不同方面、不同内容和不同性质的区分。因此，我们要增强和提升文化自信就必须对这一概念有一个明确的整体把握和理性对待。否则，就可能在所谓文化自信、繁荣文化的旗号下产生混乱。

那么，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢？这涉及我们民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题。事实上，我们民族文化的一个显著的特质就是“自信”，它是一种具有高度自信精神的文化。中国传统文化在它最初萌生时的神话传说中，就是以自信、自强为精神特质的。人们所熟悉的“夸父追日”“精卫填海”“女娲补天”等等，不就充满了一种发奋而自信的精神吗？儒家学说的创始人孔子以及孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理性化、理论化了。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，孟子说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，荀子则提出了“制天命而用之”的命题，这些不正充满了一种一往无前的担当、自信的精神吗？宋儒张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，明清时期王夫之的“六经责我开生面”，顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”，以及林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些思想可以说是一脉相承，无不充满了一种无畏而自信的精神。

如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上。人是文化的主体，又是文化的创造者。离开了作为主体的人，就无所谓文化，而任何优秀的文化也只能是海市蜃楼。因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在。

(摘编自唐凯麟《如何增强和提升文化自信》)

材料二：

《解放日报》副刊《朝花周刊》记者就“中国文化自信”这一主题专访了文化和旅游部原部长、作家王蒙，以下为访谈节选。

《朝花周刊》：您为什么认为中国传统文化是一个必须面对的时代话题？

王蒙：中国的文化传统是活的传统，是与现代世界接轨的传统，是以天下为己任的传统。我们的文化自信，包括了对自己文化更新转化、对外来文化吸收消化的能力，包括了适应全球大势、进行最佳选择与为我所用、不忘初心又谋求发展的能力。

文化的高低分野，不仅代表着公民的个人素质，也可以从一个侧面彰显出一个国家和社会的文明程度，是一个国家软实力的体现。因此，不论有多么困难，我们必须面对这个时代课题。

《朝花周刊》：中国传统文化到底是什么样的文化？它和世界先进文化可否对接？

王蒙：中国文化有一种适应的能力，有一种变化发展的能力，既有自我保护的能力，又有所谓见贤思齐、见不贤而内自省的能力。也许，我们看到了中华文化的古老，甚至也看到了中华文化的不够用，但是我们还看到了中华文化的适应性，它有自我调整和自我更新的能力，有汲取和消化外来影响的能力。

现在我们有了一种前所未有的对传统文化的热情。因为我们的国家有了巨大的发展，因为对国家前途已经有了自信，所以才有了文化自信。我们所说的文化自信，包括对传统文化中积极、优秀的方面的自信，包含了我们对自己发展模式的自信，也包含了我们对自己文化的选择能力、汲取能力、消化能力、调整能力、本土化能力以及识别能力、分析能力的自信。我们的文化不是一个脆弱的文化，不是手指头一捅就破一个窟窿的、捉襟见肘、岌岌可危的文化。我们的文化是一个能够和世界对话和打交道、能够既保持自己特色又不拒绝任何外来有益影响的文化。

《朝花周刊》：在全球化时代里，该如何发挥中国传统文化的优势，又怎样才能使中华文化始终焕发光彩？

王蒙：优秀传统文化是中华民族奋斗历程的见证，更是今天中华民族固本开新的精神动力。全球化与现代化冲击着我们的民族传统，有些人陷入了深深的文化焦虑中。这种时候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于与善于实现引领、整合、包容、平衡与进一步提升，以优秀传统文化、主流文化为主心骨，积极构建生气勃勃、富有创新活力，又能够满足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生态格局。

我们中华民族确实应该比以往任何时候都更加自信，这不是“老大帝国”的狂妄自大，这是建立在转化与变革的举世瞩目、发展与创新的累累硕果之上的坚实自信。中华民族比以往任何时候都能更加坦然地面对困难，化解矛盾。我们走过的道路让我们自信，我们创造的业绩使我们能够自信。文化自信是最根本的自信，是由内而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力、感召力的自信，是面向世界的自信。我们要以文化自信、文化复兴，托起我们的道路自信、理论自信、制度自信，创造我们的文化辉煌，助力于中华民族的伟大复兴!

(摘编自《专访王蒙：中国文化自信，是从善如流的自信》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 (       )

A．只有对“中华文化”这一概念有明确的整体把握并理性对待，才能有效提升文化自信。

B．材料一从文化特质和文化主体两个方面，分析了当下我国文化和文化自信的有机统一的关系。

C．中华文化的适应性，主要体现在对自身文化的调整与更新和对外来文化的吸收与消化两个方面。

D．两则材料都以“文化自信”为话题，前者侧重传统文化的继承与弘扬，后者侧重更新与发展。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 (       )

A．提升文化自信的关键，是深入到传统文化中，研究神话传说、儒家学说等体现出来的自信的文化特质。

B．把握文化自信的内涵，理解优秀传统文化的特质，有助于我们明确提升文化自信的着眼点和目标指向。

C．中国传统文化不仅现在能对接世界先进文化，还能在未来焕发光彩，这与其强大的适应性特质有关。

D．两则材料对防范可能出现的虚假文化自信、繁荣文化的乱象和消除某些人的文化焦虑具有现实意义。

3．根据材料内容，下列各项中不属于文化自信表现的一项是 (       )

A．2021年河南春晚舞蹈《唐宫夜宴》以乐舞俑为原型，融合现代科技手段，完美呈现大唐盛世，获得空前好评。

B．近年不断有人提议在原址重建圆明园，再现这一“万园之园”杰出精美的建筑景群，重现昔日的繁华与荣光。

C．李子柒在社交平台分享田园风光和美食制作的视频，向世界展现了中华传统文化的魅力，让无数外国人爱上了中国。

D．许渊冲致力于翻译事业，将《诗经》《楚辞》《西厢记》等经典作品翻译成英文和法文，获得海内外高度认可。

4．请结合文本内容，简要分析材料一第三段论证的严密性。
5．作为文化主体，青年学生面对展藏文物、古代作品等文化载体时，应当怎样做才能真正提升文化自信？请结合材料，提出你的建议。