移居（其二）

陶渊明

春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。

农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。

此理将^①不胜，无为忽去兹。衣食当须纪^②，力耕不吾欺。

文本一：

宣宗宣德元年，礼部进《籍田仪注》，上观之，谓侍臣曰：“先王制籍田，天子率公卿躬秉耒耜，贵有实心耳。不然，三推五推，何益于事！”侍臣曰：“先王制礼有本有文，苍生之福也。”户部奏青州借官粮赈饥，乞复勘，然后给。上曰：“民饥无食，当如拯溺救焚，即命就便分给。”三年六月，上谕朝臣：“贪浊奈何？”杨士奇对曰：“贪风始永乐末，今更甚。太宗尝数疾不视朝，扈从之臣，请托贿赂，公行无忌。”杨荣曰：“当是时，惟方宾有贪名。”上即顾荣问：“今日贪者谁甚？”对曰：“莫甚刘观。”士奇曰：“风宪所以肃百僚。宪长如此，则不肖御史皆效之。御史奉巡四方，则不肖有司皆效之。”上叹息曰：“除恶务本，顾观去，谁代观者？”士奇曰：“通政使顾佐廉公有威。”荣曰：“佐为京尹，禁防下吏，政清弊革。”上喜曰：“顾佐乃能如是！”阅数月，乃命观巡阅河道，而以佐代之。寻下观狱。

上与侍臣论历代户口盛衰。上曰：“户口之盛衰足以见国家之治忽其盛也本于休养生息其衰也必有土木兵戈汉武承文景之余炀帝继隋文之后开元之盛遂有安史之乱岂非恃富庶不知儆戒乎汉武末年乃悔轮台，炀帝遂以亡国，玄宗卒至播迁，皆足为世大戒。”九月庚戌朔，驻跸蓟州，进州官谕之曰：“此汉渔阳郡也。昔张堪为政，民有乐不可支之谣，尔曹勉之！”又进耆老谕曰：“今岁丰稔，无他虞，善训厉子孙，务礼义廉耻，毋安温饱自弃。”四年春，上召大学士杨溥谕曰：“朕每念创业难，守成不易，夙夜倦倦。今幸百姓稍安，顾祸乱生于不虞。迩来群臣好进谀辞，令人厌闻，卿宜勉辅朕。”溥顿首谢：“臣不敢忘报”。上曰：“直箴朕过，报朕多矣。”溥又顿首谢曰：“直言求之非难，受之为难。”上曰：“然。”

（选自《明史纪事本末·仁宣致治》）

文本二：

赞曰：即位以后，吏称其职，政得其平，仓庾充羡，闾阎乐业。盖明兴至是历年六十，民气渐舒，蒸然有治平之象矣。

（选自《明史·本纪九》）

这里的山会唱歌

原上秋

我把山娃送去的时候，十几个老人一起说“来吧来吧”。十几个老人嘴巴说话，手里的活儿一刻也没有停下。他们都忙着编筐。我打听过，每完成一个，挣4块钱。老人们不停地唱歌，他们说“来吧来吧”之后，又一起唱起来。歌声像流过山涧的河，欢腾不息。

山娃可不是老人，他是一个牛犊一样的山里娃仔。山娃去过上海，他在上海开吊车。他坐在高高的吊车上看过高耸的楼、宽阔的街和潮涌一样的车流。

有一天，他一脚踩空，身体重重地砸在了上海。

山娃从上海回来，少了一条腿。他再也走不出大山。山娃每天看着门口的桃树发呆，桃树上一群一群的小鸟和他说话。他像树一样的安静，像山一样的沉默。

那一年我扶贫到了桃花源，想不到这个诗一样的名字却和贫困联系在一起。春天里，漫天的桃花盖住大山，整个世界灿烂一片。这里的风景能写出很多诗，却打不出多少粮食。他们靠山吃山，有时候山也吃人。每年都有生命陨灭在开山的工地，像树叶一样沤在泥土里。

老人所编的柳筐，就是开山运石的器具。他们换回微薄的报酬，有时候换来亲人的尸体。

老人们知道，生活不能只有眼泪，还应该有欢乐。德顺老汉说，我们唱歌吧。歌声随即而起，歌声从盛满柳条的小棚，飘满桃花源。快乐被风带着，塞满死寂的大山皱褶。

山娃来了，山娃唱一个。十几个老人给山娃喝彩。山娃不唱，山娃埋头编筐。山娃在上海，听了很多最流行的歌曲。一个人的时候，山娃把右手握成麦克风，能把天地唱暗。今天他唱不出来，他空空的裤管里，掩藏着他的忧伤。

桃花源不只有桃树，旮旯缝道野生着柳条。桃花解决不了人的饥饿，柳条能。桃花源的老人都是魔术师，他们能将手中的柳条变成各色家庭用具。

山娃从一天编1个，到能编4个了。老人再鼓动山娃唱一个的时候，山娃唱了。山娃唱的是从上海学到的歌曲，既新潮又好听。老人们用脚板拍打着地面，荡起的尘埃迷离了眼睛，有上海滩大舞台的美轮美奂的效果。

德顺老汉89岁了，他的手竟然灵活得像一个小伙子。十几个老人中他编得最快，也最好。他的歌大家也爱听。他是这里名副其实的“领袖”。他的很多歌曲都是自编自创，腔调里满含大山的沧桑。他满嘴的牙齿，早已不知去向，他的歌有一种含混不清的美感。听着他的歌，有人会指着他的表情说，看，多像山里的桃花。当然不是指的颜面，是那种凛冽里怒放的灿烂。

山娃一天编6个筐，赶上了德顺老汉。山娃唱歌也不再羞羞答答，他渐渐成了大棚里欢乐的主角。

不管谁一曲终了，山娃都会“嗨、嗨、嗨”，像一个出征归来的将军，敲起得胜战鼓。

上级进行扶贫成果验收，我把山娃以及德顺老人和他的伙伴请到了舞台上。他们干着编筐的活儿，唱着快乐的歌，一下子把领导们震住了。领导们看惯了阳春白雪的舞台，山里人的精神风貌让他们吃惊。领导们听罢挨个握着山娃他们的手说，桃花源虽说经济还不富裕，但你们的精神最富有。

为了青山绿水，那些在山上打洞的人都撤下来了。

山娃和德顺老人的编筐没有停止，我把他们的柳筐联系到一个水果产区，平常的水果因精美的柳编衣裳价格倍增。水果商踏着山水过来，他在大棚里学会了歌唱。那天水果商和山娃他们一起合唱，南腔北调把山里的桃花都唱红了。水果商学会了快乐，他一路背着柳筐，嘴里哼着歌，在行人眼里就是一副山里人走南闯北的模样。他说他简直卖的就是柳编手艺，水果只是里面的装点。

山娃一天编8个筐，超过了德顺老汉。那一年，德顺老汉彻底退休了。他一头栽进他正在编织的筐里，再也没有醒来。

山娃和十几个老人用柳条编织了一副棺材，德顺老人很舒服地睡在了里面。他被埋在山上一棵大桃花树下，山坳里的风来到这里，会有桃花伴舞，有枝头的鸟和鸣。

每一个过来欣赏桃花的人，都仿佛听到山在歌唱。

沉钟

袁可嘉

让我沉默于时空，

如古寺锈绿的洪钟，

负驮三千载沉重，

听窗外风雨匆匆；

把波澜掷给大海，

把无垠还诸苍穹，

我是沉寂的洪钟，

沉寂如蓝色凝冻，

生命脱蒂于苦痛，

苦痛任死寂煎烘，

我是锈绿的洪钟，

收容八方的野风！

1946年

崔彦穆字季昭，清河东武城人也，魏司空、安阳侯林之九世孙。祖蔚，遭从兄司徒浩之难，南奔江左。延兴初，复归于魏，拜颍川郡守，因家焉。后终于郢州刺史。父稚，笃志经史，不以世事婴心。起家秘书郎，稍迁永昌郡守。

彦穆幼明悟，神采卓然。年十五，与河间邢子才、京兆韦孝宽俱入中书学，偏相友爱。伏膺儒业，为时辈所称。魏吏部尚书陇西李神隽有知人之鉴，见而叹曰:“王佐才也。”永安末，除司徒府参军事，转记室，迁大司马从事中郎。

魏孝武西迁彦穆时不得从大统三年乃与兄彦珍于成皋举义因攻拔荥阳擒东魏郡守苏淑与乡郡王元洪威攻颍川斩其刺史李景道孝武嘉之，拜镇东将军、金紫光禄大夫、荥阳郡守。时军国草创，众务殷繁，太祖乃诏彦穆入幕府，兼掌文翰。

世宗初，进骠骑大将军、开府仪同三司，俄拜安州总管、十一州诸军事、安州刺史。入为御正中大夫。陈氏请敦邻好，诏彦穆使焉。彦穆风韵闲旷，器度方雅，善玄言，解谈谑，甚为江陵所称。转民部中大夫，进爵为公。天和三年，复为使主，聘于齐。使还，除金州总管、七州诸军事、金州刺史，进位大将军。寻征拜小司徒。

大象二年，宣帝崩，隋文帝辅政，三方兵起。以彦穆为行军总管，率兵与襄州总管王谊讨司马消难。军次荆州，彦穆疑荆州总管独孤永业有异志，遂收而戮之。及事平，隋文帝征王谊入朝，即以彦穆为襄州总管、六州诸军事、襄州刺史，加授上大将军，进爵东郡公，邑二千户。顷之，永业家自理得雪，彦穆坐除名。寻复官爵。隋开皇元年，卒。子君绰嗣。君绰性夷简，博览经史，有父风。大象末，丞相府宾曹参军。君绰弟君肃，解巾为道王侍读。大象末，颍川郡守。

（节选自《周书·崔彦穆传》）

材料一：

我国广袤的大地上，分布着数以百万计的自然村落。在国家大力实施乡村振兴战略的背景下，如何做好传统村落的保护、更新和发展，再现传统村落质朴之美？

传统村落，既要有“形”，也要有“神”。在修复改造中，设计者要在传统村落物质性的空间存续上做足文章，保护、修复、回归传统聚落形态，强化乡村风貌特色；也要在精神性的文化传承上下功夫，发展、织补、延续传统乡村文脉，在为乡村可持续发展注入现代文明的同时，兼顾地域文化的保护，留住乡愁。

在贵州黔西南布依族苗族自治州板万村的改造实践中，团队基于该村保留的大量传统建筑和民族传统文化，从整体改造理念出发展开设计。在“形”的塑造上，对村中尚留的传统木构吊脚楼和风貌迥异的新建砖混房屋，进行了建筑风貌统一修缮设计。同时，团队还在村中人流聚集的地方，设计了可供聊天、休息的木廊、凉亭，为村民搭建起交流空间。

设计助力乡村振兴，更重要的是通过“形”的塑造，激发“神”的活力。设计团队努力将振兴传统工艺、活化非物质文化遗产与村落改造相结合。比如，团队将板万村闲置民居改造成刺绣、织布、酿酒等传统手工艺作坊；新建文化传习所、风雨桥；修整戏台；对村小学进行整体改造和扩建，增建了图书馆和文化乡土教室；改建土陶窑以恢复传统制陶工艺……

传统村落的振兴，需要尊重自然、细心呵护大自然的馈赠，还需适应自然、因地制宜。这既是先民的营造智慧，也是传统村落与自然环境相融相生的关键。

浙江松阳县“拯救老屋行动”，强调在改造中尊重当地古村落的原生态，从而绘就一幅别具韵味的“山居图卷”。松阳县群山环绕、云蒸霞蔚，黄墙黛瓦的传统村落置于其中，更添古朴之美。为解决老屋无人居住、村落生机渐失的困扰，设计团队尽可能还原村落传统风貌；同时，保留推开窗见山、抬起头观星的生态特色，使改造后的传统村落与自然环境相辅相成，吸引许多外乡人来此体验，写下一首人与自然和谐共处的生态诗篇。

传统村落的价值在于，它是一种自然和人文有机融合的生态系统，是在人类生产实践活动中长期积淀形成的，饱含丰富的历史信息和文化记忆。构成乡村聚落的建筑，其价值并不完全在于历史长短，还在于不同时代印记丰富真实的整体呈现。所以，传统村落的改造设计，既不能片面还原某一时期的风貌样式，也不能简单移植异域文化以求创新，而应树立在传承中创新的历史观念，通过更新改造，激活已失去原有功能的建筑，延续其生命。

江西德兴市是药材的主产区之一。如何使深山里的村落走出一条特色发展之路？对局部老建筑群进行改造以传承中医药文化或许是个答案。

设计团队遵循“结构改造、功能再造、文化塑造、生态营造”原则，对德兴花园村一处曾是学校的老建筑群进行改造活化——完整保留原来校舍一、二层的砖混建筑，并在原来南北向布局的建筑群上，加建东西向的二层钢结构建筑，新老建筑错层叠置，形成了丰富的立体院落空间，创造了崭新的视觉空间形象。设计团队在新建筑群中植入了中医药教学、试验、体验等功能，成功将其改造成了中医药试验培训基地。改造后的建筑群，被杏林馨香浸染，成为带有时代印记的赣鄱文化“新地标”，中医药文化在乡村创新性改造中得到传承。

随着乡村振兴步伐加快，如何让传统村落既不被迅速发展的现代文明抛下，也不被过度开发所破坏，是需要认真思考的时代课题。在城镇化快速发展的进程中，从传统村落独特的自然形态和人文价值出发，以艺术的视角介入乡村振兴，将有助于实现传统村落自然美与人文美的回归。

（摘编自吕品晶《传统村落，回归自然与人文之美》）

材料二：

乡村振兴长期需要城市的支持，具体表现为外界人员与资金的介入。近几年各地传统村落保护发展的前进证明这种外力是不可或缺的，它包括财力与人力（含智力、技术、管理）两个方面，人力比财力更为重要。鉴于乡村振兴的艰巨性、长期性，外力的介入应该建立长效机制，需要政策支持及有组织的引导。我们的高校、规划设计部门也应该把当前对传统村落的热情转化成行动，纳入乡村振兴战略的制度性支撑，并为此研究具体的措施，如：长期与短期的人才培养，专业与课程的设置，乡村课题研究的长期性、针对性、实效性，驻村规划师、建筑师制度的建立等等。

乡村振兴的主体是农村，对象是农民，主人是村民；今天及未来乡村的居住者、从业者、管理者、享用者主要是当地的村民，虽然不排除未来也可能有城市来的移民，但他们不可能“喧宾夺主”。村民不仅是乡村经济的主人，乡村社会的主角，而且是乡村传统文化的载体与传承人，因此，他们是乡村振兴真正的内在动力。乡村振兴只有以内力为主、外力为辅才有希望，才可持续。

（摘编自朱良文《乡村振兴战略下的传统村落再思考》）

清平乐·检校山园书所见^①

辛弃疾

连云松竹，万事从今足。拄杖东家分社肉，白酒床头初熟。

西风梨枣山园，儿童偷把长竿。莫遣旁人惊去，老夫静处闲看。

又呈吴郎^②

杜甫

堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。

不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。

即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。

已诉征求^③贫到骨，正思戎马泪盈巾。