1 . 阅读下面这首唐诗，完成小题。
柳州城西北隅种柑树
柳宗元①
手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。方同楚客②怜皇树，不学荆州利木奴③。
几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠。若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。
【注】①柳宗元，贞元间中进士，登博学鸿词科，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新。革新失败后贬至永州十年，后又至柳州，此诗写于贬谪柳州期间。②楚客指楚国诗人屈原，屈原爱橘，曾作《橘颂》，赞美柑橘树。③据《水经注流水》载，三国时荆州人李衡临死时对儿子说他把柑橘树当作奴仆，可以谋利。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．诗歌从爱柑写起，起句叙事平平，但从“手种”“二百株”等词句中，足见诗人对柑橘树之喜。 |
| B．颔联高度认同了屈原笔下柑橘树“秉德无私”的品质，更以种柑橘树可发家致富，表爱木之情。 |
| C．颈联遥想柑橘开花结果的热闹场景，用疑问语气表达出不知届时自己是否还在此地的复杂心绪。 |
| D．诗人将一颗不平静的心隐藏在平缓的语调后面，形成了“外枯中膏，似淡而实美”的艺术风格。 |
八月十五日夜湓亭望月[注]
唐 白居易
昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。
今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。
西北望乡何处是，东南见月几回圆。
昨风一吹无人会，今夜清光似往年。
[注]本诗作于元和十三年(818)中秋夜，时白居易因直言进谏触怒权贵，已被贬为江州司马，居于浔阳。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．同样是在八月十五的明月之夜，去年诗人在皇家御园曲江杏园边赏月，今年就被贬到江州，境遇改变，令人感慨。 |
| B．颈联“西北望乡”“东南见月”浸透着诗人的孤寂和凄苦，“何处是”“几回圆”强化了诗人内心的孤苦之情。 |
| C．“昨风一吹无人会，今夜清光似往年”，表现出诗人历经磨难之后极其复杂的心理状态，耐人寻味。 |
| D．该诗中慨叹物是人非。今昔殊异，表达了诗人谪居生活的愁闷。 |
材料一：
乡愁，是中国诗歌的一个历久常新的普遍主题。余光中多年来写了许多以乡愁为主题的诗篇，《乡愁》就是其中情深意长、音调动人的一首。《乡愁》的美令人瞩目，特别是音乐美。《乡愁》的音乐美，主要表现在回旋往复、一唱三叹的旋律上，其中“乡愁是……”与“在这头……在那（里）头”的四次重复，四节中同一位置上“小小的”“窄窄的”“矮矮的”“浅浅的”等叠词的运用，使得全诗低回掩抑，如怨如诉。而“一枚”“一张”“一方”“一湾”等数量词的运用，不仅表现了诗人的语言功力，也增强了全诗的音韵之美。《乡愁》，犹如音乐中柔美而略带哀伤的“回忆曲”，是海外游子深情而美的恋歌。
余光中等诗人的贡献还在于，他们找回了汉字与汉语的时间性之间的联系，并探索了通过文字排列实现诗歌音乐性的种种结构的道路，这是古典诗歌没有摸索出来的。在这个意义上，他们真正为新诗的音乐性，甚至为汉语的音乐性开辟了新的道路。
（摘编自《新诗鉴赏词典》）
材料二：
诗歌的音乐性一向是业界争论的热点问题。
关于诗歌的音乐性，文学评论家谢冕在接受本报记者采访时提出，包括新诗在内的所有诗歌都必须包含音乐性。诗歌要有音乐性，没有了音乐性，就与其他的文体没有区别了。而中国新诗缺少的恰恰是音乐性。现在的很多诗人不懂旧体诗，甚至认为旧体诗好写，这是因为他们不知道诗歌内在的一些规律，不知道怎么用词，不知道声韵上怎么表达才动听。
北京师范大学教授李山说，现代诗没有必要像古诗那样讲究平仄、中间对偶，但讲究语言的和谐还是必要的。李山所强调的向古诗学习，并不是要我们回到传统，而是倡导现代的散体诗如何在借鉴古代汉语有声调这一特点的基础上，创作出符合现代品位、又能充分体现汉语魅力的诗，他认为这是需要大力尝试的。
诗人王久辛说，出现新诗有无音乐性的疑问，是不懂修辞的诗人提出的一个很可笑的疑问。真正懂修辞的诗人是不会提出这样的疑问的，因为畅达的修辞，高妙、精微、动人的修辞，那种有复合性的修辞，都是对诗歌音乐性的一种大胆的创造、勇敢的探索。诗人西川提出，格律是个假命题。主张诗歌要讲究格律的人，是“要给新诗立规矩的人”，他称这些人大多是一些创造力匮乏、趣味良好、富有责任感的好心人。他们多以19世纪以前的西方诗歌为参考系，弄出些音步或音尺，但这没什么意义。
（摘编自《辽宁日报》）
材料三：
中国新诗走过的一百年里，质疑之声似乎从未断过。诗人郑敏甚至从源头上对新诗做了否定：20世纪之所以没能出现“李白”“杜甫”，原因是“五四”时期引入了西方文化的末流，割断传统，使得白话诗万劫不复。
如此说来，这真是一部让人沮丧的百年新诗史。但是且慢，持不同意见者也大有人在。诗人于坚就坚持认为，“中国20世纪的所有的文学样式，小说、散文、戏剧等等，成就最高的是新诗，被误解最多的是新诗，被忽略最多的也是新诗，这正是伟大的迹象”。
既然如此，我们该如何看待新诗？
千百年的熏陶与培育，使得国人至今依然不屈不挠地拿新诗与古诗一决高下，依然用发展了几千年的古汉语经验来衡量当下的诗歌创作。中国古典诗歌有着超稳定的审美规范，平仄间的韵律流转充满内外交融的音乐性，起承转合的结构又极为自然。从如此强大的古典诗歌参照系出发，读者对新诗的数落与普遍不满便可以预料：能让人完整记住的新诗名篇凤毛麟角，经典之作屈指可数；新诗语言做不到出神入化；新诗离真正走进大众生活及其内心世界还有距离。
然而，必须正视一个严酷的事实，古典诗歌堪称优美的诗情画意，在后起的新诗这里已经出现了脱节或者转变。新诗与古诗既可比又不可比。可比在于，在诗的本体属性上新诗具有与母体同质性的一面；不可比在于，新诗经过挣脱，走向了一种全面的自洽的生长，现代新诗与古体诗已然成为两种不同“制式”的诗歌。对这两种状态下的诗歌，显然不能用一把尺子去衡量，“花开两朵，各表一枝”的评价体系或许才是明智之举。
多年来，诗歌界有这么一个共识，新时期的中国诗歌用二三十年的时光，几乎走完了西方现代、后现代诗歌的全部征程，“浓缩”了西方近百年的现代诗、后现代诗发展历史。学习和吸收西方现代诗歌，无疑为中国新诗提供了转型契机，但这种转型不是分阶段的蜕变，而几乎是共时性完成的。中国新诗对西方现代诗歌的吸收，有时消化很好，有时消化不良，有时过于贪食——狼吞虎咽、饥不择食，有时反复挑剔——食不厌精、脍不厌细，以致营养过剩。
在中外诗歌的评价与比照中，人们总是将各国的诗歌菁华与国际级大师串联起来，组成纵深队列的国际军团——从20世纪第一个诺贝尔文学奖得主法国的普吕多姆，到爱尔兰的叶芝，再到瑞典的特朗斯特罗姆……多国联军步步进逼，综合全部优势，用世界诗歌的精粹“总和”轻松地把单一国家的百年新诗比了下去。这种缺乏对等参照的评价标准无形中变成自我矮化，拉大了所谓中国诗歌“追赶”世界诗歌的差距。
除了与古代诗歌、西方现代诗歌直接或间接的“对抗”，中国新诗还在通过不断的艺术违规和越界为自己开疆拓土，发明和发现新的题材、内容、形式和语言，创造新的诗歌范式。新诗自身也形成了自由、多变、求新的小传统，对新诗的接受与评价也应该面对其自身小传统的考核，而不是固执于诗歌大一统的本质主义观念，不必执念新诗必须是古诗的一种分支与延续。
最后，还涉及对前辈诗人的具体评价问题。当下不少诗人对新诗诞生之初的历史成绩持否定态度，如“用今天的眼光看，穆旦和徐志摩的诗歌写作都是二三流”，这种断语相当有代表性。他们用已经大大发展了的现时尺度去审视过去，忽视了任何接受与评价都不能偏离历史特定语境的原则。
（摘编自《人民日报》）
(1)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
| A．余光中等人探索了新诗音乐性，为新诗的发展做出了贡献，使之超越了古典诗歌。 |
| B．李山认为新诗创作没有必要讲究格律，西川则认为讲究格律会使诗人失去创造力。 |
| C．于坚认为人们对新诗存在误解、忽略，表明新诗已经完全失去了自身存在的价值。 |
| D．材料三认为，对诗人进行评价不应该抹去时代背景，否则容易做出不恰当的评价。 |
| A．余光中的《乡愁》借助一系列叠词表现出的音韵美，显示了深厚的语言功力。 |
| B．材料一以著名诗人余光中的《乡愁》为例，证明了中国新诗富有音乐性的特点。 |
| C．材料二中谢冕与王久辛均认为，要使新诗具有音乐性，诗人就要提高自身素养。 |
| D．从材料二中可以看出，业界对新诗音乐性的认识不同，争论可能还要持续下去。 |
| A．中国古典诗歌与新诗属于两种不同的“制式”的诗歌，不能用同一种标准去衡量。 |
| B．与西方现代诗歌相比，中国新诗发展时间短，虽有学习借鉴，依然不够成熟。 |
| C．中国古典诗歌千百年的熏陶与培育，使得现代新诗具有了与母体同质性的一面。 |
| D．新诗经过不断地探索、实践、创新，挖掘自身的元素，逐渐走向了自洽的生长。 |
(5)应如何评价百年新诗？请结合材料谈谈你的认识。
材料一：
数字农业，是将数字信息作为农业新的生产要素，用数字信息技术对农业对象、环境和全过程进行可视化表达、数字化设计、信息化管理的新兴农业发展形态。农业数字经济是发展农业、振兴乡村的重要抓手，农业数字经济发展潜力巨大。近年来，我国高度重视数字农业的发展，但与工业和服务业相比，农业数字经济还是一片洼地。推动农业数字经济发展的关键在于提高效率、打通销路，具体包括两个方面：一是生产端的智慧农业，将物联网技术运用到传统农业中去，运用传感器和软件通过移动平台或者电脑平台对农业生产进行控制，从而实现农产品生产的数字化、网络化和智能化。据有关机构预测，到2020年，我国智慧农业的潜在市场规模有望由2015年的137亿元增长至268亿美元；年复合增长率达14.3%，市场前景十分广阔。二是消费端的农村电商，通过网络平台各种服务嫁接于农村资源，拓展农村信息服务业务、服务领域，使之成为遍布县、镇、村的三农信息服务站，拓宽农产品销售市场。据统计，2018年，农村电商超过980万家，带动就业2800万人，全国农产品网络零售交易额2305亿元，同比增加33.8%。
（摘编自《中国数字经济发展与就业白皮书（2019年）》中国信息通信研究院2019年4月18日）
材料二：
4月25日，第四届数字中国建设峰会在福州召开，数字议题再次引发大众关注与热议。智慧农业平台、“AI+农业”计划、智能农业……在今天数字中国发展的大战略下，数字农业形态正在展现。近些年，随着数字农业的持续推进，新问题也接踵而至。
以养猪为例，一些龙头企业推出了生猪养殖数字农业示范园，年出栏生猪超10万头，使得当地小规模养殖户普遍担心失去价格优势、面临市场淘汰。少数有幸加入平台的养猪户为了获取平台供产销分析数据，必须按期交纳数据使用费，无疑加大了其成本负担。而更普遍令养猪户头疼的是数字平台程序使用的复杂度，这些数字化手段的使用和养猪户长期的经验技能完全没有关联。其中既有数字经济发展的普遍难题，也有农业自身特殊性的原因。问题的解决不仅关系中央一号文件“数字乡村”战略的实现，更关系着中国的米袋子和菜篮子，亟须深究问题背后的深刻成因。
（摘编自刘志阳《塑造数字时代的农民》，《光明日报》2021年04月26日）
材料三：
朝着广东省广州市花都区农业农村局，花农韦显辉步频加快。“听说政府要帮助我们在网上卖花，还要给我们做培训，我赶紧过来看看。”这段时间，广州白云区、佛山南海区里水镇等地“云上花市”的销售渐入佳境，让韦显辉跃跃欲试。红红火火的“云上花市”，是数字助农在新春佳节里的又一次尝试。
从数字助农到智慧兴农，数字红利是实现乡村振兴亟须激活的宝贵资源。记者在阳江市阳西县程村镇红光村采访时发现，秧苗、蔬菜、果树在温度、湿度、土质传感器的监测下茁壮成长，一旦数据异常或者摄像头捕捉到病虫害蔓延，就会启动灌溉、施肥设施加快工作程序，指挥无人机按照定位喷洒无公害杀虫剂；采收后的稻谷、蔬菜、水果直接上架电商平台……在智慧兴农的推进过程中，我们看到了更多的爱农业、懂技术、善经营的新型职业农民。插上信息化的翅膀，将数字红利转化为发展红利，数字技术才能真正地发展农业、造福农村、富裕农民。
（摘编自贺林平《用数字技术赋能乡村发展》，《人民日报》2021年3月1日）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．2016-2018三年间，农业数字经济比重逐年提升，但是每年均低于工业与服务业的数字经济比重，说明农业数字化水平相对滞后。 |
| B．2018年，农业各细分行业数字经济比重由高到低依次为林、渔、农、牧，数字技术转化为各细分行业增加值仍有很大的提升空间。 |
| C．相较于2015年，2020年我国智慧农业的潜在市场规模有新突破，这侧面反映出我国高度重视智慧农业在数字农业中的基础性地位。 |
| D．2018年农村电商规模与农产品网络零售交易额巨大，就业人数增加，可见搞好消费端的农村电商能有效推动农业数字经济的发展。 |
| A．数字农业是数字中国发展的大战略之一，数字农业与数字信息技术密切相关，而数字农业的持续推进也带来了新的农业数字信息技术问题。 |
| B．解决好部分养猪户面临的问题重点应该放在帮助其建立起价格优势，以及利用各种平台帮助其打通销路，保护其不被市场淘汰。 |
| C．阳江市阳西县程村镇红光村成功的原因是其通过发展生产端的智慧农业，充分激活了数字红利这一实现乡村振兴的宝贵资源。 |
| D．广东省“云上花市”与阳西县程村镇红光村的做法都是智慧兴农的有益尝试，也都很好地说明了农业数字技术能够赋能乡村发展。 |
文本一：
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积
（节选自荀子《劝学》）
文本二：
予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。
嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《
噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。
（节选自秦观《<精骑集>序》）
1．下列对文本二中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二 |
| B．比数年/来可发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二 |
| C．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二 |
| D．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二 |
| A．跬步，古代称跨出一脚为“跬”；跨出两脚为“步”。 |
| B．驾，马拉车一天所走的路程，如“车驾”中的“驾”即为此意。 |
| C．《齐史》，“二十四史”之一。“二十四史”是指我国古代的二十四部纪传体史书，“前四史”则指“二十四史”中的《史记》《汉书》《后汉书》和《三国志》。 |
| D．传，古代解释经书的著作。对《春秋》的系统注释，流传下来的有《春秋左氏传》《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》，合称“春秋三传”。 |
| A．荀子的《劝学》，善用比喻来阐述道理。像文本一中的第一段，便用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调观点。 |
| B．荀子在《劝学》选文中的第二段，运用了比喻、对比等多种论证方法，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。 |
| C．秦观在《<精骑集>序》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远不如从前。这和颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。 |
| D．秦观在《<精骑集>序》中说到不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取了经、传、子、史中有文采的句子，编为《精骑集》。 |
| A．声非加疾也， |
| B．积土成山，风雨兴 |
| C．青，取之 |
| D．蚓无爪牙 |
| A．徘徊于 |
| B．古之 |
| C．不如 |
| D．今之 |
（1）登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
（2）然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。
材料一：
书院楹联多含导化性情、启迪智慧之意蕴，也是儒家文化在书院中最直接的体现。江西白鹿洞书院楹联曰：“泉石可人，烟霞友（老）我；青山傍屋，绿树盈门。”朱熹评此地“无市井之喧，有泉石之胜，真群居讲学、遁迹著书之所”。“择胜地、立精舍，以为群居读书之所”，书院这种选址观念主要是受到儒家“天人合一”“天人感应”思想的影响，即顺应天道，以求达到人与自然的和谐统一。同时，儒家学派认为，自然山水具有某种与人的精神品质相类似的形式结构，具有德化的作用。“萦回水抱中和气，平远山如蕴藉人。”（凤凰山敷文书院联）中和、蕴藉正是儒家对人的涵养所要求的一种极高境地。书院的创立者大多认为，书院培养人才的目的并非仕途经济，亦非文思辩才，而是实现儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想。即一方面提高自身道德修养；另一方面传播道业，济世救民。正如朱熹在《白鹿洞书院揭示》的《跋》中所言：“窃观古者圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览，为辞章，以钓声名、取利禄而已。”东林书院有著名楹联：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”
（摘编自冯刚、田昀相关论文）
材料二：
主持人（《光明日报》智库问答专栏记者）：历史上，书院不仅是传道授业解惑的地方，也是思想、文化、观念交流碰撞的地方，可以说是名家大儒荟萃，群星竞相闪耀。历史上的传统书院缘何有这么大的吸引力，这给现代教育带来哪些启发？
肖永明（湖南大学岳麓书院院长）：传统书院带给现代教育很多启发。在千余年的发展过程中，书院形成了独特的教育宗旨和人才培养理念。无论是在自然环境的选择、人文环境的营造方面，还是在教育内容、组织管理方式、教学形式方面，传统书院都留下了宝贵的经验。例如，传统书院教育追求“求学”与“求道”相统一，重视培养学生的思想意识和道德品质，将道德情操、健全人格、社会责任感的培养作为教育的根本任务；传统书院教育师生关系密切，教师的高尚人格对学生产生吸引力、感召力，学生与教师朝夕相处，深受其影响和感染；传统书院教育提倡自由讲学、自由研讨，师生之间、学生之间经常切磋商榷、质疑问难；传统书院教育尊重学生禀赋、个性差异，注意因材施教。
主持人：清末时期，传统书院为适应教育改革的需要，纷纷转化为新式学堂。历经沧桑后，如今得以完整保存的书院可谓凤毛麟角。进入新时代，存世的书院应该更好地融入和服务现代社会、培养现代人才，可是该如何打造“活的书院”呢？
吴国富（白鹿洞书院文化研究所副所长）：打造“活的书院”，必须认真总结历史上的经验教训。书院教育应当以儒家经典为核心，以积极入世、承担社会责任为主体精神，若背离这一主体精神，就不能称之为书院教育。知行合一，知与行良性互动、互相促进，是衡量书院教育效果的主要指标。能知不能行，或按照刻板的教条去行为，都无法取得真正的效果。总之，针对道德品质和人文素养进行专门教育，在学习经典的过程中，结合社会实践，不断进行反思、反省，不做“两脚书橱”式的人，不做“嘴长手短”的人，不站在旁观者的立场做社会的“看客”“说客”，以内化于心的人文素养为根本，才能取得实际效果，才能使受教育者成为现代社会喜欢和接纳的人才。当现代社会和书院建立不可或缺的联系时，书院就能“浴火重生”了。
主持人：书院千年，为中国文脉传承发挥了不可替代的作用。千年之后再回望，书院留给我们很多宝贵的财富，我们如何更好地传承书院文化和书院精神？在推动现代文化繁荣发展中，书院可以提供哪些力量？
肖永明：在人才培养方面，应当努力挖掘传统书院教育资源，从中汲取智慧，通过不断探索和实践，总结出一套兼具传统书院教育与现代教育之长的人才培养模式，为中国教育的健康发展提供启示与借鉴。在学术创新方面，应当弘扬历代书院先贤的创新精神，发挥书院的独特优势，致力于中华优秀传统文化内涵的发掘和现代价值的研究，为学界奉献具有原创性的高端学术成果，以学术创新推动中华优秀传统文化的传承与发展。在文化传播方面，应当利用当代最先进的传媒手段，充分体现书院的文化传播、社会教化功能，在传统文化的传播、普及、弘扬方面发挥引领作用。
（摘编自《光明日报》“书院文化传千年”系列报道）
材料三：
谈剑桥，可从不同的角度与观点着眼，就教育制度来说，剑桥的特色是她的书院制。剑桥大学不止是一大群“学部”的组合，更是一大群“书院”的结合。她是一个由书院结合而成的联邦团体，故剑桥亦称为“书院式的剑桥”。剑桥现在共有30个学院。最老的圣彼得书院已经有七百年的高寿，最新的罗宾逊书院则刚刚诞生不久。30个书院，有30种风格，30种情调。从伦敦去剑桥，你心目中只有一个剑桥大学，但到了剑桥，你只看到一个个书院。诚然，书院是剑桥的灵魂，讲剑桥不讲书院，就像讲《王子复仇记》漏了丹麦王子。
我们看到现代大学越来越向“综集大学”趋进，学术日益专化，人际关系日渐疏离，教育与生活裂为两橛。剑桥书院重视居息一堂，重视生活性情之陶冶与知性之启发，实值得借镜取鉴。剑桥书院制是成长的，不是创造的。刻意模仿，大可不必，亦难有功，但如能取其精神，配合本土社会文化而模铸之，则宜为有心于大学教育者所深思。
（选自金耀基《剑桥书院制的特色》）
1．下面有关我国古代书院的说法不正确的一项是（ ）| A．选址多为风景优美之地，将自然美纳入书院之中，使之成为道德教化的一部分。 |
| B．精心营造人文环境，寓教化于生活之中，楹联文化就直接体现了书院的儒家文化。 |
| C．教育上“学”“道”统一，仕途经济、文思辩才与传道济民、担当天下不分伯仲。 |
| D．教师中有学范德高的大儒，引领、感召学生，学术上师生常切磋商榷，质疑问难。 |
| A．肖永明和金耀基都认为，书院可以带给现代大学教育很多启发，如书院的教育宗旨、人才培养理念、教育方式等可用来改善现代教育。 |
| B．吴国富认为，只要以“知行合一，知与行良性互动，相互促进”来衡量书院教育效果，就能在新时代打造“活的书院”。 |
| C．肖永明认为，我们应该学习传统书院人才培养智慧、学术创新精神、文化传播手段，以更好地推动当代文化繁荣发展。 |
| D．金耀基认为，现代大学向“综集大学”趋进，导致了学术专化，人际关系日渐疏离，教育与生活裂为两橛等问题出现。 |
| A．三个访谈问题经过精心设计，紧密围绕“传统书院＂和“现代”两个关键词，不枝不蔓，并且有其内在逻辑的连贯性。 |
| B．三个开放式问题给予受访者较高的作答自由，但主持人抛出问题前的表述中掺杂了太多个人主观判断，会限制受访者。 |
| C．主持人在提问时使用了“传道授业解惑”“名家大儒荟萃”“缘何”凤毛麟角”这样典雅的语言，符合受访者身份。 |
| D．主持人在第二次提问时，使用了“活的书院”这样生动形象的表述，既切合谈话主题，又激发了受访者畅谈的兴致。 |
5．现代大学教育与“书院制”结合有何意义？请结合材料二和材料三简要分析。
非攻
鲁迅
墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。就这样到了宋的都城。这里面也很萧条，店铺都贴着减价的条子，然而并不见买主；街道上满积着又细又黏的黄尘。
“这模样了，还要来攻它！”墨子想。他匆匆出了南关，只赶自己的路。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，使只好撕下一块布裳来，包了脚。到得下午，他坐在一株小小的槐树下，打开包裹来吃午餐，也算是歇歇脚。远远地望见一个大汉，推着很重的小车。向这边走过来。走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起农角来揩脸上的汗，喘着气。
“这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。
“是的，防云梯的。”
“别的准备怎么样？”
“也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有，还是讲空话的多……”
“禽滑厘呢？”
“他刚刚试验过连弩，现在恐怕在西关外看地势。先生是到楚国去找公输般的吧？”
“不错，”墨子说，“不过你们仍然要准备着，不要指望口舌的成功。”
……
楚国的郢城街道宽阔，房屋也整齐，大店铺里陈列着许多好东西，雪白的麻布，通红的辣椒，斑斓的鹿皮，肥大的莲子。走路的人，虽然身体比北方短小些，却都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真好像一个老牌的乞丐了。
墨子和公输般，便在院子里见了面。
“先生这么远来，有什么见教呢？”
“北方有人侮辱了我，想托你去杀掉他……”
“我是义不杀人的！”
“那好极了！”墨子拜了两拜，很沉静地说道：“我听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁；义不杀少，然而杀多，不能说是知类。先生以为怎样？……”
公输般怅怅地说：“我已经对王说过了。”
“那么，带我见王去就是。”
墨子跟公输般走到便殿里，南楚王行过礼，从从容容地开口道：“有一个人，不要轿车，却想偷邻家的破车子；不要米肉，却想偷邻家的糠屑饭。这是怎样的人呢？”
“那一定是生了偷摸病了。”楚王率直地说。
“楚的地面，”墨子道，“方五千里，宋的却只方五百里，这就像轿车和破车子；楚有云梦，满是犀兒麋鹿，江汉里的鱼之多，哪里都赛不过，宋却是所谓连雉兔鲫鱼也没有的，这就像米肉和糠屑饭。所以据臣看来，王的攻宋，和这是同类的。”
楚王点头说：“不过公输般已经给我在造云梯，总得去攻的了。"
“成败也还是说不定的。”墨子道，“只要有木片，现在就可以试一试。”
墨子与公输般各自拿着木片，像下棋一般，开始斗起来了，攻的木片一进，守的就一架，这边一退，那边就一招。楚王和侍臣虽然莫名其妙，但看见公输般首先放下木片。脸上露出扫兴的神色，就知道他攻守两面全都失败了。
“我知道怎么赢你的，”停了一会儿，公输般讪讪地说，“但是我不说。”
“我也知道你怎么赢我的，"墨子却镇静地说，“但是我不说。”
“你们说的是些什么呀？”楚王惊讶着问道。
“公输子的意思，”墨子旋转身去，“不过想杀掉我。然而我的学生禽滑厘等三百人。已经拿了我的守御的器械，在宋城上，等候着楚国来的敌人。就是杀掉我，也还是攻不下的！”
楚王感动地说：“那么，我也就不去攻宋吧。”
墨子再到公输般的寓里去，时候已是下午，主人自然坚留他吃午饭——或者已经是夜饭。公输般喝过几杯酒，高兴了起来：“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？”
“我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决地回答说，“我用爱来钩，用恭来拒。互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你。你用拒去拒人，人也用拒来拒你，互相钩，互相拒，也就等于互相害了。”
“但是你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”
“但也比敲碎宋国的所有饭碗好。”
墨子在归途上，是走得较慢了，然而比来时更晦气；一进宋国界，就被搜捡了两回：走近都城，又遇到募捐救国”，募去了破包袱：到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。
一九三四年八月作
（选自《故事新编》，有删改）
1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．小说中墨子的徒弟管黔敖以及禽滑厘都继承了墨子的精神。他们埋头苦干，切切实实地为国家做好防御工作。 |
| B．公输般虽然嘴上说“义不杀人”，但是行动上为楚王造云梯，帮助楚王攻打宋国，可见其心口不一，自相矛盾。 |
| C．在劝服楚王的过程中。墨子步步为营，先以形象的类比使楚王意识到自己理屈，又以木片对战及介绍学生的准备使楚王畏惧。 |
| D．这篇小说虽然取材于古人古事，但是并没有拘泥于历史原型，而是融入了深刻的时代思考，挖掘历史精神。 |
3．《墨子·公输》结尾说：“子墨子归，过宋，天雨。庇其闾中，守闾者不内也。故曰：‘治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。’”鲁迅在小说中对这个结尾进行了细致生动的加工，请结合文本分点谈谈这样加工的好处。
8 . 阅读下面的文段，完成下面小题。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
（选自《史记·老子韩非列传》，有删改）
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
（《老子》第六十四章）
1．下列对文中画横线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去 |
| B．老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去 |
| C．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去 |
| D．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去 |
| A．“关”，文中指函谷关，是古时长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。 |
| B．“书”，文中指老子所著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 |
| C．玄孙，指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是李假的祖父。 |
| D．太傅，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。 |
| A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。 |
| B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习常人所不学习的道理，而不要妄动、妄为。 |
| C．关于老子，历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。 |
| D．道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子学说的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子的学说。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。 |
（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
（2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。
5．孔子问礼于老子，老子告诫孔子要注意两个方面，请你简要概括。
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。
众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。
（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）
材料三：
“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。
在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。
熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。
（摘编自陆益龙《后乡土中国》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。 |
| B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。 |
| C．乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。 |
| D．“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。 |
| A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。 |
| B．在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 |
| C．乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 |
| D．材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。 |
| A．“金窝银窝，不如家里的草窝。” | B．“乌鸦反哺，羔羊跪乳。” |
| C．“鸡犬相闻，老死不相往来。” | D．“人无礼则不生，事无礼则不成。” |
5．为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。
材料一
自然文学是源于17世纪、奠基于19世纪、形成于当代的一种具有美国特色的文学流派，美国自然文学虽然在传统上受到了欧洲浪漫主义的影响，但是鉴于它产生于以“伊甸园”与“新大陆”而闻名于世的美国，便自然有着其他任何一个国家所不可能有的特性：从一开始，它就注定是一首“土地的歌”。
从形式上来看，自然文学属于非小说的散文体，主要以散文、日记等形式出现。从内容上来看，它主要思索人类与自然的关系。简言之，自然文学最典型的表达方式是以第一人称为主，以写实的方式来描述作者由文明世界走进自然环境那种身体和精神的体验。也有人形象地将它称作：“集个人的情感和对自然的观察为一身的美国荒野文学。”
自然文学的主题，由最初研究自然与人的思想行为的关系，到如今探讨自然与整个人类及其文明和文化的关系，经历了一个漫长的历程。而这一主题也是当今人类所面临的不容回避和必须解决的问题，它不仅是某一个国家的问题，而且是一个全球性的问题。从自然文学的发展过程中，我们也看到了西方自然文学作家对东方古老文化的兴趣，看到了多种文化的相遇。
无论是在爱默生的《论自然》还是梭罗的《瓦尔登湖》中，我们都能看到东方思想的影响。当代自然文学作家苏珊•兹温格在其著述中对老子的思想极为推崇，称老子的《道德经》充满人生智慧，教诲人们如何贴近土地，过一种平静、简朴、知足的生活。令美国自然文学作家感兴趣的不仅有中国的儒学、道学，而且还有文学作品。他们将《诗经》视为“诗歌之母”，将谢灵运、王维、李白等中国诗人的诗作称为“中国的荒野诗歌”，并以“山野家园”为名翻译出版。因为这些诗人将自然与心灵深切地融进了内在的荒野，所以才引起了当代美国自然文学作家的关注。
（摘编自程虹《荒野情结》）
材料二
1985年，《美国遗产》杂志评选“十本构成美国人性格的书”，《瓦尔登湖》位居榜首。美国历史学界“班克罗夫特奖”得主罗伯特•D•理查德森代表作《梭罗传》呈现了梭罗多层次的人生以及梭罗所代表的19世纪中叶美国的社会运动思潮。梭罗是美国自然文学典范作家，他大量阅读博物学著作，林奈的分类学、达尔文的进化论，都让他着迷。这些著作唤起了他对自然的向往，《沃楚西特山之旅》《冬季远足》等早期作品，已经显现出了梭罗“远行体”的风格。
梭罗在瓦尔登湖独居的时间，实际上只有两年零两个月，但《瓦尔登湖》让梭罗永远成为这块土地的代表。正如作者所言，“这段经历已经成为每个美国知识分子内心景观永久性特征”。梭罗的瓦尔登湖生活并非纯粹的、原始的，它的意义在于作者所说的“实验性、代表性或象征性”，或以梭罗自己的话表达：“在我的想象中，即便身处物质文明当中，过一种原始的垦荒生活也是不无裨益的。”
今天，想起瓦尔登湖，想起梭罗，有多少人能不向往那一小片荒野里的绿洲呢？
（摘编自林颐《这是一场关于自由的实验——读〈梭罗传〉》）
材料三
自然文学的功能是什么？
首先是慰藉的功能。当一个人失意甚至落魄的时候，自然文学能使他的心灵得到慰藉。唐代诗僧寒山多次科举不第，家人、朋友对他冷眼相待，他被迫出走，栖身天台山的寒岩里，才创作了那么多书写自然的白话诗。美国自然文学作家缪尔，跟父亲的关系闹僵，双目一度失明，陷入人生低谷。双目重见光明后，他决心要用自己的眼睛去看世界上最美的东西——自然。于是，他到美国西部的森林和荒野中寻找慰藉。
自然文学还有科普的功能。“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”《徐霞客游记》是自然文学经典之作。徐霞客是一位奇人，是毛泽东多次盛赞的人物。毛泽东甚至说，自己有个志向，就是想学徐霞客，如有可能就去游历长江和黄河。徐霞客在没有任何官方资助的背景下，用了四十余年的时间，上千次游历，踏访过无数山峦河流，“达人所之未达，探人所之未知”，写出了60余万字的旅行日记。他的日记涉及地质、地貌、山脉、水系、火山、温泉、植物、动物、气候、宗教、风俗等博物学知识，还纠正了前人许多错误的结论和认识。《徐霞客游记》是一部地理著作，一部科学著作，更是一部自然科普著作。
自然文学还有完善人格的功能。这里必须说说苏东坡。有人说，苏东坡一生不得志，遭受了种种磨难。遭受了种种磨难是事实，但一生不得志却未必。他曾官至三品，举朝能匹者，不过尔尔。才华成就了他，也几乎毁了他。然而，他仍旧活得通透，洒脱，其乐陶陶。“宁可食无肉，不可居无竹。”竹，是苏东坡自然文学作品中的主角。人该如何对待外物？人该舍弃什么？苏东坡说：“君子可以寓意于物，而不可留意于物。”此话何解？也许，对外物的欲望会占据人的内心。因为，欲望是无边的，人会在无边的欲望中迷失自己。
（摘编自李青松《自然文学垫高人的精神世界》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．西方文学史上的自然文学是形成于当代的一种具有美国特色的文学流派，但其发展过程受到东方思想的影响。 |
| B．《梭罗传》呈现了梭罗多层次的人生以及梭罗所代表的19世纪中叶美国的社会运动思潮，是自然文学典范。 |
| C．材料一介绍了自然文学“描述作者由文明世界走进自然环境那种身体和精神的体验”，这一点可以从材料二得到证实。 |
| D．材料三在阐述“自然文学的功能”时提到的寒山等人的作品，属于材料一中美国自然文学作家感兴趣的东方文学作品。 |
| A．自然文学的主题由研究自然与人的思想行为的关系，到探讨自然与人类及其文明和文化的关系，是因为这是个全球性的问题。 |
| B．当代自然文学作家对老子充满人生智慧的思想极为推崇，认为道家比儒家更贴近土地，生活更平静、简朴、知足。 |
| C．《徐霞客游记》是一部地理科学著作，更是一部自然科普著作，作者以此为例证明自然文学更关注的是科学普及。 |
| D．自然与人的关系是中西方文学共同关心的文学主题，当一个人失意甚至落魄时，自然文学能使人的心灵得到慰藉。 |
| A．“书写自然，以及对这种文学的研究，可以从根本上让我们做好准备，以应对世界的纠纷及挑战。” |
| B．“在西方文明的传统中，人们总是倾向于把精神与物质、自我与环境、人与自然分隔开来，区别对待。” |
| C．“在各种生活的迫使、各种欲念的引诱以及各种矛盾的驱使下，深藏于心灵的所有恶念会被无限制地放大。” |
| D．“回归自然是一件好事，符合人们对田园牧歌的追求，但人毕竟是社会的人，谁也做不到彻底地逃离。” |
5．假如你是一位自然文学的爱好者，计划创作一部自然文学作品，你会如何构思这部作品？请结合材料加以说明。
