| A．上世纪初，十三、四岁的胡适沿着崎岖艰险的小路走进上海，漂洋过海到美国，又回到北京，他博览群书，学贯中西，成为国人敬仰的国学大师。 |
| B．作为世界第二大经济体的中国，在“互联网外交”中自信地展示实力，与世界各极实现“沟通中互信，合作中共赢。” |
| C．故乡啊，你记得么？还记得那个光着脚丫在沙路上奔跑的小毛猴么？还记得从八月的枝头偷摘酸枣而划破衣服、扎破手指的小调皮么？ |
| D．青年男女骑着自行车穿梭长安街，他们“叮铃叮铃”拨响车铃；头戴花环、高举红纱巾的少女们洒下欢声笑语，这一幕勾起一代人的集体记忆。 |
做事的高度大于数量。数量再大，如果没有高度引领，就是堆砌而已。（ ）先有建筑蓝图，搬砖才有意义；先有思想境界，文章才有启发。
人的一生中不是要读书，读很多书才是最重要的。读书的目的，是为了让自己思想更开阔、眼界更成熟、思考更深邃。“尽信书，则不如无书。”，但不读书，人生一定没有高度。
人们常常困惑的是为什么经历多，却未必能看透人生？有太多人，受尽苦难，只能在苦难中沉浮；历经波折，也只是在波折里挣扎。
读书，行走，经历都很重要，但更重要的，是思考，总结，怀疑，反思，领悟，是通过领悟走向更高层次的能力。人最需要的，是豁然开朗的境界，人生的精彩质胜过量。高手不一定要读万卷书，行万里路，方寸之间，就能为生命玩出大千世界。
人，不能变成工具和机器，不断重复自己一成不变的语言、行为和思想。人的发展应该像登山，尽管脚步重复，但实际是登高的，直至登上思想的山顶，心旷神怡。
1．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是| A．就像不管堆多少砖，都不可能变成美丽的建筑；写多少字，都不可能成为传世佳作。 |
| B．就像不管写多少字，都不可能成为传世佳作；堆多少砖，都不可能变成美丽的建筑。 |
| C．就像不管堆多少砖，都不可能变成美丽的建筑；传世佳作也并不是由写字的数量决定的。 |
| D．就像传世佳作并不是由写字的数量决定的；不管堆多少砖，都不可能变成美丽的建筑。 |
| A．“尽信书，则不如无书。”，但不读书，人生一定没有高度。 |
| B．人们常常困惑的是为什么经历多，却未必能看透人生？ |
| C．有太多人，受尽苦难，只能在苦难中沉浮；历经波折，也只是在波折里挣扎。 |
| D．读书，行走，经历都很重要，但更重要的，是思考，总结，怀疑，反思，领悟，是通过领悟走向更高层次的能力。 |
| A．人在一生中不仅要读书，而且要读很多书，但读书的目的，是为了让自己思想更开阔、眼界更成熟、思考更深邃。 |
| B．人在一生中不是要读书，而是要读很多书。读书的目的，是为了让自己思想更成熟、眼界更开阔、思考更深邃。 |
| C．人在一生中不仅要读书，而且要读很多书。读书应该以为了让自己思想更深邃、眼界更开阔、思考更成熟为目的。 |
| D．人在一生中不仅要读书，而且要读很多书，但读书的目的，是为了让自己思想更成熟、眼界更开阔、思考更深邃。 |
中国传统文化是一种超越性文化，讲究言外之意，境外之境，味外之旨。老子有言，大音希声，大象无形。传统的礼乐教化就是一种强调超越性的、提升境界的教育。《礼记》所记，孔子曰：“夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横行天下”。这里的“五至”指志诗礼乐哀所达到的最高境界；而“三无”则指超越性的“无声之乐，无体之礼，无服之丧”。（ ）。其实，“境界”一词原为佛学用语，意即个人意识所达到之处，近代王国维则在《人间词话》中提出人生修养与事业的“三境界”，突显“境界说”的美育意蕴。丰子恺则明确将“境界说”运用到艺术教育之上，认为人生犹如三层楼即三重境界——物质生活、精神生活与灵魂生活，精神生活要以艺术为主，距离灵魂生活最近。冯友兰则在《新原人》中提出从“自然境界”经“功利境界”“道德境界”到“天地境界”的“人生觉解论”，进一步完善“境界说”。不仅美育是润物细无声的感化提升过程，更是提供艺术教育之熏陶感染、灵魂撞击的心灵塑造过程，最具精神与情感力量，与法制教育、道德教育形成不可或缺的互补。美育的境界提升作用有助于我们抛弃教育上的功利主义，将精神、情感与心灵的塑造放到极为重要的位置之上。
1．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是| A．“五至”“三无”都是指超越性的境界，将礼乐教化提到提升境界的高度。 |
| B．“三无”是最高境界，“五至”是超越性的境界，将礼乐教化提到提升境界的高度。 |
| C．人们将礼乐教化提到提升境界的高度，“三无”是最高境界，“五至”是超越性的境界。 |
| D．人们将礼乐教化提到提升境界的高度，“五至”“三无”都成为超越性的境界。 |
| A．在这一刻满屋子人的心都是相同的，都有一样东西，这就是——对死者的纪念。 |
| B．一个矮小而结实的日本中年人——内山老板走了过来。 |
| C．我本来不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看头啊！ |
| D．倘是我能够相信真有所谓“在天之灵”，那自然可以得到更大的安慰——但是现在，却只能如此而已。 |
| A．美育虽是提供艺术教育之熏陶感染、灵魂撞击的心灵塑造过程，更是润物细无声的感化提升过程。 |
| B．不仅美育是提供艺术教育之熏陶感染、灵魂撞击的心灵塑造过程，而且是润物细无声的感化提升过程。 |
| C．美育既是润物细无声的感化提升过程，又是提供艺术教育之熏陶感染、灵魂撞击的心灵塑造过程。 |
| D．美育既是提供艺术教育之熏陶感染、灵魂撞击的心灵塑造过程，又是润物细无声的感化提升过程。 |
媒体报道，在中科院物理所，一群年轻科学家在某网络社区开直播，做实验，和弹幕互动，回答稀奇古怪的物理问题，短短几个月就成为网红。
长期以来，一些传统人士认为网络交流的碎片化太不严肃，不值一提。一些新潮青年则认为传统表达太过老气横秋，不好玩。两个文化场域虽并行于世，却泾渭分明，在一些问题上还互不买账。人们常说的“老派和潮流的冲突”看起来尖锐，很多时候往往只是一种表达方式的差异。同一个科学现象，用高深莫测的相对论、量子力学理论去推导，用密密麻麻的公式去推演是一种方式，用轻松活泼的生活体验去解释，用有些俏皮的搞怪话语去通俗解答也是一种方式。（ ）；也很难要求个性十足的年轻人都与“主流表达”保持整齐划一。尽可能多一些交流融合，并不难做到。“青丝与白发共勉，春华与秋实交辉。”学术研究上讲究新老相继、取长补短，文化交流上也应注重相互了解、交流互鉴。从这个意义上说，中科院物理所的年轻人和网民一起以网红身份认真讨论“如何炸掉月球”之类的荒诞问题，既好玩又有意义。
1．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）| A．所有科学家不能被要求都去开直播、当网红，迁就新潮网民 |
| B．不能要求所有科学家都迁就新潮网民，去开直播、当网红 |
| C．不能迁就新潮网民，要求所有科学家都去开直播、当网红 |
| D．不能要求所有科学家都去开直播、当网红，迁就新潮网民 |
| A．人们常说的“老派和潮流的冲突”看起来尖锐。 |
| B．很难要求个性十足的年轻人都与“主流表达”保持整齐划一。 |
| C．“青丝与白发共勉，春华与秋实交辉。”学术研究上讲究新老相继、取长补短。 |
| D．认真讨论“如何炸掉月球”之类的荒诞问题，既好玩又有意义。 |
| A．中科院物理所的年轻人一起和网民以网红身份认真讨论“如何炸掉月球”之类的荒诞问题 |
| B．中科院物理所的年轻人以网红身份和网民一起认真讨论“如何炸掉月球”之类的荒诞问题 |
| C．中科院物理所的年轻人和网民以网红身份一起认真讨论“如何炸掉月球”之类的荒诞问题 |
| D．中科院物理所的年轻人一起以网红身份和网民认真讨论“如何炸掉月球”之类的荒诞问题 |
| A．：。？。， | B．：，！，， | C．：，？。， | D．，！！，： |
职业的研究一般有学院学术训练背景，专业基础扎实，对于各种新潮理论 于心，运用自如，其笔力多集中于某一点，发振细密，心态上是“完成任务”。职业化有其必要，但满足子这一状态，就往往屈已从人，疲于奔命，很难施展才华，也常使研究 为一种批量制作，困于“金路”，这类研究者不少，其中固然有“我”，只不过还未走出“小我”，难以推动学术大发展。
趣味的研究则是有灵性的精神劳动，是关乎生命价值、系乎人生况味的生活方式，因而研究者能够不慕虚荣，不从流俗，任天而动，触事兴感，见微知著，纵谈古今。此类研究不从事功上着想，价值与意义也甚为重大，这种自动的工作因为机心全息，力究本来、总是竭尽了心力，决不模糊敷衍：这是一种类似爱情的工作，知之深，爱之切，触处生春，若俯若偃，俱从其情，天趣盎然，启人心扉。总是有一种清淡与准确，蕴藏大量尖新的学术 。这是世间顶好的妙文，可惜 。这种研究有“我”，有“大我”，正如杂自珍《题王子梅盗诗图》所云：“从来才大人，面目不专一。”这些研究能将阅世、说理、论学三者合而为一，吐淬淋漓。
1．依次填入文中横线中的词语，全都恰当的一项是| A．熟稔 量变 创造 风毛麟角 |
| B．熟练 蜕变 创造 九牛一毛 |
| C．熟稔 蜕变 创见 风毛麟角 |
| D．熟练 量变 创见 九牛一毛 |
| A．我们要以“咬定青山不放松”的韧劲，沿着中国特色社会主义道路一棒接一棒跑下去。 |
| B．2016年，我国传统的“二十四节气”被列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。 |
| C．狂风呼啸，昏天暗地，小碎石子和冰雹砸在玻璃窗上，“啪啪啪啪”响个没完没了。 |
| D．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 |
| A．此类研究不从事功上着想，价值与意义却甚为重大，这种自动的工作因为机心全息，力究本来，总是竭尽了心力，决不模糊敷衍。 |
| B．此类研究不从事功上着想，价值与意义也甚为重大，这种自动的工作因为机心全息，力究本来，总是竭尽了心力，决不模糊敷衍。 |
| C．此类研究不从事功上着想，价值与意义却甚为重大，因为这种自动的工作机心全息，力究本来，总是竭尽了心力，决不模糊敷衍。 |
| D．此类研究不从事功上着想，价值与意义也甚为重大，因为这种自动的工作机心全息，力究本来，总是竭尽了心力，决不模糊敷行。 |
今年8月，四条贯穿浙江全省的“诗路”成为研学旅行的热门之选。【甲】古越大地
【丙】永嘉——瓯江山水诗路上的重要节点城市，通过成立谢灵运研究会、出版《谢灵运在永嘉的踪迹》 《寻访谢灵运卷》以及举办国家级诗坛盛会等三种形式，真正让诗歌走进百姓生活中。
1．文段中加点的词，运用不正确的一项是| A．钟灵毓秀 |
| B．发轫 |
| C．蔓生 |
| D．等 |
| A．甲 |
| B．乙 |
| C．丙 |
| A．杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫。 |
| B．夜读《西游记》，悟出“取经唯诚，伏怪以力，”不觉怀多感激，临风而叹息。 |
| C．对于一个毕生以征战为业的武将来说，还有什么比生擒敌酋更大的满足呢? |
| D．现在，对于他的诗，我一句也不说——因为我不能。 |
一位西方学者总结说：“一部西方小说史，就是一部不断淡化英雄的历史。”此话不仅对小说而言，也可以理解为对整个西方文学发展历程的总括：那正是一个脱离圣雄豪杰的神话传奇、不断向平民生活靠拢的过程。其实中国的传统文学又何尝不是如此。明代“四大奇书”中，《西游记》说佛论道，离世俗生活甚远，可以____________。《三国演义》讲说纵横捭阖的帝王将相，让平民读者须仰视才见，令人不免脖子发酸。至《水浒传》讲说民间英雄豪杰传奇，已经向市井读者大大跨近了一步，不过打虎的武松，拔杨的鲁智深，到底还是身边难觅的超人。至世情小说《金瓶梅》，则开长篇小说专写市井人物的_________，读者在书中常能发现___________的影子，却再难见割据的雄主、超凡的英雄。——作者视点放得越低，文学进步的脚步就越大。这可能就是学者把《金瓶梅》推为“白话小说____________”甚至是“真正的小说”的重要原因吧。
1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是| A．按下不表 先例 下里巴人 分水岭 |
| B．存而不论 先河 左邻右舍 里程碑 |
| C．按下不表 先河 下里巴人 里程碑 |
| D．存而不论先例左邻右舍分水岭 |
| A．鲁大海，你现在没有资格跟我说话——矿上已经把你开除了。 |
| B．“可怜的妈妈，”箍桶匠说，“你不知道我多爱你。——还有你，我的儿！” |
| C．他既不关心他的军队，也不喜欢去看戏，也不喜欢乘着马车去游乐园——除非是为了去显耀一下他的新衣服。 |
| D．她的坚强，她的意志的纯洁，她的律己之严，她的客观，她的公正不阿的判断——所有这一切都难得地集中在一个人身上。 |
| A．《三国演义》讲说纵横捭阖的帝王将相，让平民读者须仰视才见，不免脖子发酸。 |
| B．《三国演义》讲说帝王将相的纵横捭阖，让平民读者须仰视才见，不免脖子发酸。 |
| C．《三国演义》讲说帝王将相的纵横捭阖，让平民读者须仰视才见，令人不免脖子发酸。 |
| D．《三国演义》讲说纵横捭阖的帝王将相，平民读者需仰视才见，令人不免脖子发酸。 |
说是“不恨”，其实，字里行间已经透露了
词人说，我修筑茅屋的目的，是为了要过闲适自在、无拘无管、无忧无虑的海鸥般的生活。过去，浮名束身，实在耽误得太多了。【乙】其实，那些如烟如梦，
| A．个中 | B．呼之欲出 | C．清静 | D．覆雨翻云 |
| A．甲 | B．乙 | C．丙 |
