1 . 阅读下面的文言文,完成下面小题
文本一:
女子必自择
君子莅民,不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民,不责民之所不为,不强民之所不能。若责民所不为,强民所不能,则民疾;疾则僻矣。水至清即无鱼,人至察则无徒。民有小过,必求其善,以赦其过;民有大罪,必原其故,以仁辅化。如有死罪,其使之生,则善也。
政不和,则民不从其教矣;不从教,则民不习;不习,则不可得而使也。君子欲言之见信,莫善乎先虚其内;欲政之速行也,莫善乎以身先之;欲民之速服也,莫善乎以道御之。故自非忠信,则无可以取亲于
(节选自《孔子家语·入官》)
文本二:
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。……无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
(节选自《
情近而畅乎A远B察一物C而贯乎D多E治一物F而万物不能乱者G以身本者也
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.丝麻,丝指蚕丝,是绸缎的原料;麻指麻类植物的茎皮纤维,可制绳索、织布。 |
B.左右,左边和右边,意思是“身旁,身边”,代指在身边侍候的人,有时指近臣。 |
C.百姓,这个词语有“庶民,平民”和“百官”等义项,在文中的意思是第二个。 |
D.孟子,战国时期哲学家、思想家,是儒家学派的代表人物,与孔子并称“孔孟”。 |
A.“为上者,譬如缘木焉,务高而畏下兹甚”,以比喻的修辞手法指出在上位的人,地位越高就越担心有灾患,这就为后文不要失政的论述提供了依据。 |
B.“水至清即无鱼,人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻,而要本着宽容、与人为善的原则处理事务,这两句颇有哲理意义,已成名句。 |
C.虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义,都是在上位者应该做到的,这样才会有良好的政局。 |
D.“无恻隐之心……非人也”数句,运用了排比和反复的修辞手法,强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性,读来气势酣畅。 |
(1)君子莅民,不责民之所不为,不强民之所不能。
(2)苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。
5.两篇文本的共同观点是什么?请简要说明。
2 . 阅读下面文言文,完成下面小题。
人皆有不忍人之心
《孟子》
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,
①
②非
③非所以
④无
⑤自
⑥贼
A.①⑤ | B.②③ | C.③⑥ | D.④⑤ |
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
3.“理足气盛”是孟子文章的重要特点,请结合文段内容简要分析这一特点是如何体现的。
3 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
国家发政,夺民之
(节选自《墨子·非攻》)
材料二:
宋牼将之楚,孟子遇于石丘。曰:“先生将何之?”
曰:“吾闻秦楚构兵,我将见楚王说而罢之。楚王不悦,我将见秦王说而罢之,二王我将有所遇焉。”
曰:“轲也请无问其详,愿闻其指。说之将何如?”
曰:“我将言其不利也。”
曰:“先生之志则大矣,先生之号则不可。先生以利说秦楚之王,秦楚之王悦于利,以罢
(节选自《孟子告子》)
1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今师A徒唯毋兴起B冬行C恐寒D夏行E恐暑F此不可G以H冬夏为者也
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.用,资财,费用,与《老子》四章中“当其无,有车之用”的“用”意思相同。 |
B.事,侍奉,与《〈论语〉十二章》中“回虽不敏,请事斯语矣”的“事”意思不同。 |
C.三军,源于春秋时期骑马打仗的前、中、后三个兵种,与现代三军的意义完全不同。 |
D.是,这,与《孟子·公孙丑上》中“人之有是四端也,犹其有四体也”的“是”意思相同。 |
A.执政者认为战争可以让他们获得战胜的名声,让他们获得利益,因此即使荒废百姓的收益也要发动战争。 |
B.墨子认为大国统治者舍弃自己本来就缺少的人民,增加自己本来就多余的土地,不是治国的要务。 |
C.宋牼听说秦楚交战,打算前往楚国,希望通过陈述交战不符合仁义之道来劝说秦、楚两国停止战争。 |
D.孟子认为君臣之间、父子之间、兄弟之间都完全心怀仁义而去掉利害来互相对待,这样能够使天下归服。 |
(1)轲也请无问其详,愿闻其指。说之将何如?
(2)质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。
5.两则材料中,墨子和孟子都不同意发动战争,其原因各是什么?请根据材料内容简要概括。
(甲)
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;
(取材于《孟子·公孙丑上》)
(乙)
公都子曰:“外人皆称夫子好辩,敢问何也?”
孟子曰:“予岂好辩哉?予不得已也!天下
“尧舜既没,圣人之道衰,暴君代作。坏宫室
“世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。孔子惧,作《春秋》。《春秋》,天子之事也。
“圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民、充塞仁义也。吾为此惧,闲②先圣之道,距杨墨,放淫辞,邪说者不得作。作
“昔者禹抑洪水
(取材于《孟子·滕文公下》)
【注释】①营窟:洞窟。②闲:捍卫。
1.下列对句中加点词语的解释,
A.非所以 |
B.自 |
C.邪说暴行又 |
D.不 |
A. |
B.今人乍见孺子将入 |
C.人 |
D.有是四端 |
A.甲文中,孟子认为,哀痛、怜悯之心是仁的萌芽,是“不忍人之心”的表现。 |
B.甲文中,孟子否定了“怵惕恻隐之心”产生的三种原因,从反面论证了观点。 |
C.乙文中,孟子认为孔子作《春秋》一书意在警戒杨朱、墨翟这样的乱臣贼子。 |
D.乙文中,孟子认为自己是为了承续圣人的功业而不得不跟人辩论,并非好辩。 |
(1)苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。
(2)杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民、充塞仁义也。
5.请从甲、乙两文中各选1个运用比喻的句子,简析其论证效果。
梁惠王曰:“
孟子对曰:“杀人以梃①与刃,有以异乎?”
曰:“无以异也。”
曰:“以刃与政,有以异乎?”
曰:“无以异也。”
曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之;为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?仲尼曰:‘
梁惠王曰:“
孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨③,壮者以暇日修其
“彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:‘
(选自《孟子·梁惠王上》)
【注】 ①梃:木棒。②晋国:韩、赵、魏三家分晋,被周天子和各国承认为诸侯国,称三家为“三晋”,所以梁惠王自称晋国。③耨:锄草。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
A.晋国天下/莫强焉叟之/所知也及寡人之身/东败于齐长/子死焉西/丧地于秦/七百里南/辱于楚 |
B.晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身东/败于齐/长子死焉/西丧地于秦/七百里南/辱于楚 |
C.晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚 |
D.晋国天下/莫强焉叟之/所知也及寡人之身东/败于齐/长子死/焉西丧地于秦/七百里/南辱于楚 |
A.“寡人”即寡德之人,是秦始皇之前君主的自称,春秋战国时常用。被封为诸侯王者也可自称“寡人”。 |
B.“俑”是古代殉葬用的木制或陶制的俑人,孔子赞成用俑殉葬,“始作俑者”后泛指恶劣风气的创始者。 |
C.“孝悌”指孝顺父母,尊敬兄长,后来成为封建社会所提倡的道德标准。 |
D.“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴,是中国儒家学派道德规范的最高原则,也是孔子思想体系的理论核心。 |
A.梁惠王再三战败,一心一意只想雪耻复仇,“愿比死者壹洒之”体现了其爱民之心。 |
B.在文中,孟子认为只有法治清明、减轻刑罚,降低赋税、藏富于民,才能使人民安居乐业。 |
C.孟子提出的“壮者以暇日修其孝悌忠信”,体现了其“仁政”思想的一个主要方面“教民”。 |
D.孟子通过对“彼夺其民时”一针见血的分析,得出只有“仁者”才会无敌于天下。 |
(1)如之何其使斯民饥而死也?
(2)可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。
6 . 阅读下面的文言文,完成下面小题。
孟子对曰:“贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也。《诗》云:‘经始灵台,经之营之,庶民攻之,不日成之。经始勿亟,庶民子来。王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鸟鹤鹤。王在灵沼,於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼,而民欢乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有糜鹿鱼鳖。古之人与民偕乐,故能乐也。《汤誓》曰:‘时日害丧,予及女偕亡。’民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?”
梁惠王曰:“寡人
孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓
曰:“不可!直不百步耳,是亦走也。”
曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘
(节选自《孟子·梁惠王上》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.孟子见梁惠王/王立于沼/上顾鸿雁麋鹿/曰贤者/亦乐此乎 |
B.孟子见梁惠王/王立于沼/上顾鸿雁/麋鹿曰/贤者亦乐此乎 |
C.孟子见梁惠王/王立于沼上/顾鸿雁麋鹿/曰/贤者亦乐此乎 |
D.孟子见梁惠王/王立于沼上/顾鸿雁/麋鹿曰贤者/亦乐此乎 |
A.寡人之于国也 臣子之不孝君父(《墨子·兼爱》) |
B.邻国之民不加少 吾为其无用而掊之(《庄子·逍遥游》) |
C.鸡豚狗彘之畜 迩之事父(《论语·阳货》) |
D.填然鼓之 多识于鸟兽草木之名(《论语·阳货》) |
A.孟子认为“乐”与“贤”是紧密相关的,君主首先需修养德行,而后才有感受这种快乐的可能。 |
B.孟子对梁惠王的“尽心”说不以为然,但“以战喻”却含蓄地表达了对梁惠王开疆扩土的赞许。 |
C.孟子抓住梁惠王渴望民众拥戴的心理,从农、林、畜、牧、渔、教化等方面明确了施政的举措。 |
D.孟子认为梁惠王未认识到“民不加多”的本质,“罪岁”只会使“天下之民至焉”的愿景破产。 |
(1)民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?
(2)七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
5.结合文本内容,归纳孟子的治国理念。
天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。
《论语·泰伯》)
居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
(《孟子·滕文公下》)
1.“天下有道”之“道”意思是2.综合以上材料,试分析儒家对“富贵”与“贫贱”的认识。
8 . 阅读《孟子》的选段,完成下面小题。
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣; 以不忍人之心行不忍人之政,治天下可
A.治天下可 |
B.恻隐之心,仁之 |
C. |
D.足以 |
A.“不忍人”是不狠心对待别人,“不忍人之心”也就是善良、慈爱的心。 |
B.文章开始,孟子首先从性恶论出发,提出“人皆有不忍人之心”的观点。 |
C.孟子指出,天性和后天的道德品质之间有内在联系,对儒家思想有发展。 |
D.孟子通过一系列类比和比喻,充分说明了观点,期望人们去扩充、发扬。 |
材料一 子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”
子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《论语·里仁》)
材料二 孟子曰:“子路。人告之以有过,则喜。禹闻善言,则拜。大舜有大焉,善与人同,舍己从人,乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者。取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”(《孟子·公孙丑上》)
1.根据第二则材料可以看出,子路的特点是_________________,大舜的特点是_________________。2.上述两则材料告诉我们哪些做人的道理?用自己的话加以概括。
子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”
(《论语·为政》
子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”
(《论语·为政》)
孟子曰:惰其四支①,不顾父母之养,一不孝也;博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也。
(《孟子·离娄下》)
【注】①支:同“肢”。
1.对“孝道”的理解,孔子侧重于___________,孟子侧重于__________。
2.这两种孝道观,你更倾向于哪一种?请简要评析。